ΟΧΙ

ΟΧΙ
ΟΧΙ και από τους Γερμανούς ΦΙΛΟΥΣ ΤΗΣ ΦΥΣΗΣ

Σάββατο 19 Φεβρουαρίου 2011

ΤΑ ΡΕΜΑΛΙΑ ΤΗΣ ΦΩΚΙΩΝΟΣ ΝΕΓΡΗ


Υποθέτω ότι είναι λίγοι αυτοί που θυμούνται μια ταινία του 1965 με πρωταγωνιστή τον Άλκη Γιαννακά - «Το ρεμάλι της Φωκίωνος Νέγρη» . Επίσης λίγοι πρέπει να είναι κι εκείνοι που θυμούνται την ταινία «Μια Ιταλίδα στη Κυψέλη» (1968) με πρωταγωνίστρια τη Μάρω Κοντού . Τότε , η Ιταλίδα από την Κυψέλη που δεν ήταν καθόλου Ιταλίδα(!),εξέπεμπε εκείνο το συμπλεγματικό και ξενομανιακό ύφος των μικρομεσαίων τάξεων , για το οποίο εμείς οι παλιότεροι μπορούμε να αφηγηθούμε πολλά. Στη δεκαετία του 60 η Κυψέλη ήταν επίκεντρο της αθηναϊκής ζωής, ό,τι περίπου το σημερινό Κολωνάκι, η δε Φωκίωνος Νέγρη, από όπου περνούσε παλιά το ρέμα Λεβίδη, είχε πάρει πραγματικά "τα πάνω της", λόγω της πυκνότητας και ιδιαιτερότητας των χρήσεων : Ζαχαροπλαστεία, εστιατόρια, σφαιριστήρια, καφενεία και άλλα πολλά μαγαζιά, κυρίως ψυχαγωγικού χαρακτήρα.



Η Φωκίωνος Νέγρη έχασε στη συνέχεια τη πρωτοκαθεδρία της, παρά το γεγονός ότι αναπλάσθηκε και πεζοδρομήθηκε το 1985 στο μεγαλύτερο μέρος της. Όμως έμεινε ο δρόμος και η λειτουργία του ως καταφύγιου μιας εξαιρετικά πυκνοδομημένης περιοχής : Μιας περιοχής που με τις ανά τετρ. χιλιόμετρο πυκνότητες χρήσεων και ανθρώπων, συναγωνιζόταν αυτές των ασιατικών πόλεων…
Μέχρι τις αρχές του 2010 ο δρόμος διατηρούσε τη ζωτικότητά του, ήταν περιοχή βόλτας, αράγματος, ραντεβού, πολλαπλών χρήσεων. Θυμάμαι ακόμη τον Μένη Κουμανταρέα που σε ένα άρθρο του στην «Καθημερινή» δήλωνε εξαιρετικά εντυπωσιασμένος από τη ζωτικότητα του χώρου, χωρίς να δίνει ιδιαίτερη σημασία σε δυσμορφίες και δυσλειτουργίες, όπως η κακοποίηση των τοίχων ή η κυκλοφορία μοτοσυκλετών στις περιοχές των πεζών…Και μετά ήλθε μια απίστευτη παρακμή : Τα μισά μαγαζιά έκλεισαν, γέμισαν από πινακίδες ΕΝΟΙΚΙΑΖΕΤΑΙ ή ΠΩΛΕΙΤΑΙ, από ξεφτισμένες τέντες, από κατάλοιπα παλιών διευκολύνσεων προς τους πελάτες. Κοντά στη Φωκίωνος Νέγρη και ένας κατεξοχήν εμπορικός δρόμος όπως η οδός Πατησίων, βίωσε την ίδια κατάσταση, επίσης με τα μισά μαγαζιά κλειστά, σημαδεμένα από την εγκατάλειψη, και τα άλλα μισά άπραγα, ή με αγγέλματα περί εξωφρενικών εκπτώσεων, περί «μελλοντικού κλεισίματος λόγω συνταξιοδότησης» και άλλα θλιβερά παρόμοια….


Ταυτόχρονα όμως, ενώ η μνημονιακή πολιτική έπληττε τις μικρομεσαίες επιχειρήσεις και δημιουργούσε ένα παρακμιακό σκηνικό στη Φωκίωνος Νέγρη και στη Πατησίων, το παραεμπόριο συνέχιζε ακάθεκτο το δρόμο του : Οι υπαίθριοι λιανοπωλητές μπορούσαν να καταλαμβάνουν τα πεζοδρόμια, να διαθέτουν εμπορεύματα χωρίς αποδείξεις, χωρίς ΦΠΑ ή άλλη επιβάρυνση από την Εφορεία, χωρίς έξοδα για νοίκια, φως ,νερό και τηλέφωνο. Ο ανταγωνισμός με τις μικρομεσαίες επιχειρήσεις που διέθεταν παρεμφερή πράγματα - τσάντες, ζώνες, διακοσμητικά αντικείμενα , στοιχεία ένδυσης – ήταν εξαιρετικά άνισος, προς όφελος δηλαδή του παραεμπορίου. Και σε αρκετές περιπτώσεις πρέπει να ήταν καθοριστικός για την τύχη κάποιων μικροεπιχειρήσεων , λόγω της υστέρησης των εσόδων τους σε σχέση με μια κρίσιμη μάζα εισπράξεων επιβίωσης……



Οι «προοδευτικοί» μπορούσαν βεβαίως να προσπερνούν αδιάφοροι τις βολές του παραεμπορίου εναντίον του γηγενούς μικρομεσαίου εμπορίου, όμως την ίδια στιγμή «ο τρίτος άνθρωπος», δηλαδή το μεγαλεμπόριο των αλυσίδων καταστημάτων, έκανε τη δουλειά του : Αξιοποιώντας τους μεν εναντίον των δε, εκκαθαρίζοντας το έδαφος, ανοίγοντας το δρόμο για οιονεί μονοπωλιακές καταστάσεις σε υποσύνολα της αγοράς. Και ενώ η ύφεση εξανεμίζει τις πιθανότητες για οικονομική ανόρθωση, για εξόφληση μέρους του χρέους μέσω της διαχείρισης του οικονομικού πλεονάσματος ή υπεραξίας, η κυβέρνηση σφάζει και μαχαιρώνει ό,τι μπορεί : Σήμερα είναι η δημόσια, αύριο οι ιδιωτικές περιουσίες.
Στην όλη θλιβερή κατάσταση είναι πραγματικά κωμικές οι δηλώσεις διαφόρων παραγόντων της δημόσιας ζωής, καμιά φορά για τη διαφεύγουσα φορολογητέα ύλη, καμιά φορά για το παραεμπόριο. Και καμιά φορά για το ωράριο των καταστημάτων – αυτό βλέπεις φταίει για το χαμηλό τζίρο(!), κατά τη λογική του Περιφερειάρχη κ. Σγουρού : Που πριν ακόμη ανακηρυχθεί επισήμως στο αξίωμά του , βγήκε στο κλαρί υπέρ των μεγαλεμπόρων και υπέρ του σχεδίου των να εξοντώσουν κάθε ενοχλητικό ανταγωνιστή, μέσω της «απελευθέρωσης» του ωραρίου …..


ΧΩΡΟΙ ΥΨΗΛΟΥ ΤΡΑΜΠΟΥΚΙΣΜΟΥ και ΑΝΟΗΣΙΑΣ (ΧΥΤΑ)






Ο Βουλευτής Αττικής Βασίλης Οικονόμου απηύθυνε ερώτηση (11.1.2011)στους Υπουργούς σχετικά με τον χρόνο απόσυρσης των ΜΑΤ από την Κερατέα και την (επί τέλους…) αναθεώρηση του περιφερειακού σχεδιασμού για την διαχείριση των απορριμμάτων. Στις 18.2.2011 ήλθαν οι απαντήσεις των Υπουργών.

Ο Χ. Παπουτσής απάντησε, μεταξύ άλλων, ότι «η Αστυνομία είναι καθημερινά και κάθε νύχτα επί ποδός για να διαφυλάξει την ασφάλεια και την ειρήνη στην περιοχή» και ότι « βρίσκεται στη θέση του αμυνόμενου καθώς δέχεται επιθέσεις με μολότοφ από κρανοφόρους και κουκουλοφόρους που όπως προκύπτει από τις προσαγωγές δεν είναι καν κάτοικοι της περιοχής»…



O Υφυπουργός Περιβάλλοντος, Ενέργειας και Κλιματικής Αλλαγής, κ Θ. Μωραΐτης απάντησε μεταξύ άλλων ότι


«Σε κανένα έγγραφο της ΕΕ δεν αναφέρεται ότι οι Χώροι Υγειονομικής Ταφής (ΧΥΤ) αποτελούν ξεπερασμένη λύση η οποία οφείλει να καταργηθεί από τα Κράτη Μέλη»…. Κι ακόμη ότι «Δεν υπάρχει καμία απολύτως διαφοροποίηση στην κατασκευή και λειτουργία ενός ΧΥΤ είτε σε αυτόν διατίθενται απόβλητα (ΧΥΤΑ) είτε υπολείμματα (ΧΥΤΥ)….»

Εξ άλλου ο Υφυπουργός Εσωτερικών, Αποκέντρωσης και Ηλεκτρονικής Διακυβέρνησης, κ Γ. Ντόλιος, σημείωσε στην απάντησή του ότι

« Οι μονάδες επεξεργασίας είναι απαραίτητες για να μειωθεί δραστικά (κατά 70%) η ποσότητα των απορριμμάτων που οδηγείται προς ταφή και να ελαχιστοποιηθούν οι περιβαλλοντικές επιπτώσεις από την διαχείριση των απορριμμάτων, για να αυξηθεί δραστικά η ποσότητα των ανακυκλωμένων και ανακτημένων υλικών, συμπληρωματικά προς τα υφιστάμενα συστήματα ανακύκλωσης με διαλογή στην πηγή και για να αξιοποιηθούν οι επενδύσεις που έγιναν και γίνονται σε ΧΥΤΑ και να αυξηθεί δραστικά η διάρκεια ζωής αυτών. Τα έργα αυτά έπρεπε να είχαν γίνει εδώ και μια 5ετία τουλάχιστον και να είναι εν λειτουργία το 2010. Δυστυχώς δεν υλοποιήθηκαν με αποτέλεσμα ο ΧΥΤΑ Φυλής να εξυπηρετεί σχεδόν όλο το λεκανοπέδιο να δέχεται 2,5 εκατ. τόνους απορριμμάτων το χρόνο και να βαδίζει ταχύτατα προς κορεσμό».


Σχολιάζει ο Βασίλης Οικονόμου :

«Οι απαντήσεις των αρμόδιων Υπουργείων είναι ενδεικτικές και κατά τη γνώμη μας δικαιώνουν απόλυτα την αντίδραση των κατοίκων της Κερατέας και του Γραμματικού. Δυστυχώς και αυτή η κυβέρνηση παρά τις περί του αντιθέτου δεσμεύσεις της, δημιουργεί ΧΥΤΑ τα οποία σαφώς και θεωρούνται ξεπερασμένη μέθοδος αφού οι ενσωματωμένες στο εθνικό δίκαιο οδηγίες της ΕΕ ζητούν την ολοκληρωμένη διαχείριση και κυρίως την επεξεργασία και αξιοποίηση των απορριμμάτων και την τελική ταφή των υπολειμμάτων, οδηγίες που φυσικά δεν εφαρμόζονται στην χώρα μας. Στην Ελλάδα δεν έχει ουσιαστικά σημειωθεί καμία πρόοδος στα στάδια που προηγούνται της τελικής διάθεσης και το μόνο που υλοποιείται είναι η δημιουργία ΧΥΤΑ με την συνδρομή της Αστυνομίας. Θα ήταν προτιμότερο λοιπόν οι Υπουργοί αντί να παραδίδουν μαθήματα από έδρας στις κοινοβουλευτικές τους απαντήσεις, να απολογούνται γιατί δεν εφαρμόζουν αυτά που κηρύσσουν στομφωδώς και προκλητικώς. Η κυβέρνηση που υποστηρίζει ότι διαφυλάσσει την ασφάλεια των κατοίκων με την παραμονή των αστυνομικών δυνάμεων στην Κερατέα, ουσιαστικά προκαλεί την έκρηξη της κοινωνικής βίας αφού για μια ακόμη φορά παραπέμπει την ολοκληρωμένη διαχείριση των απορριμμάτων στις καλένδες του μέλλοντος λέγοντας ότι δεν πρέπει να χαθούν οι επενδύσεις στα ΧΥΤΑ. Αυτό που δεν αντιλαμβάνεται η κυβέρνηση είναι ότι ο κόσμος έχει επαρκή πρόσβαση στην ενημέρωση και γνωρίζει πολύ καλά πλέον ότι τόσο στην Κερατέα όσο και στο Γραμματικό διαπράττεται «έγκλημα» κατά του περιβάλλοντος και κατά της δημόσιας υγείας. Επίσης δεν μπορεί να κατανοήσει ότι οι εδώ και δύο μήνες εξεγερμένοι κάτοικοι της Κερατέας δεν αναλίσκονται σε επαναστατική γυμναστική αλλά αγωνίζονται για τον τόπο τους, για την υγεία τους και για τα παιδιά τους, γεγονός που δεν μπορεί να καμφθεί από τις βίαιες προσπάθειες καταστολής ενός κινήματος".

ΔΗΜΑΡΧΟΣ ΜΕΓΙΣΤΗΣ (ΝΟΗΜΟΣΥΝΗΣ…)


Επιστολή του Δημάρχου Μεγίστης στην εφημερίδα «Δημοκρατική της Ρόδου»:

Κύριε Διευθυντά, Βλέποντας κανείς το Καστελόριζο από ένα χάρτη της ανατολικής Μεσογείου, θα δει πως το νησί αποτελεί ένα κόμπο που δένει γεωπολιτικά την Ελλάδα με την Κύπρο μας. Χωρίς το Καστελόριζο, τα χωρικά ύδατα των ΑΟΖ μεταξύ Ελλάδας και Κύπρου, θα τέμνονταν κάθετα από ένα θαλάσσιο σύνορο μεταξύ Τουρκίας και Αιγύπτου, καθιστώντας την δυνατότητα κοινής Ελλαδο-Κυπριακής συνεκμετάλλευσης κοιτασμάτων ορυκτού πλούτου, όπως επίσης και την δυνατότητα ενεργοποίησης του Ενιαίου Αμυντικού Δόγματος, αδύνατη.


Ο ορυκτός πλούτος της Ελλάδας (πετρέλαιο, φυσικό αέριο), αν τύχει σωστής πολιτικής και οικονομικής διαχείρισης, με γνώμονα πάντοτε το εθνικό συμφέρον, θα μπορεί να δώσει λύσεις στα τεράστια προβλήματα που μαστίζουν την χώρα και να την βγάλουν από τα αδιέξοδα που την οδηγούν επιλογές υποτέλειας τύπου Δ.Ν.Τ. Σύμφωνα με τον Καθηγητή Γεωλογίας Αβραάμ Ζεληλίδη του Πανεπιστημίου της Πάτρας «αν αξιοποιηθούν οι περιοχές νότια της Κρήτης τα ευρήματα στην Ελλάδα, το Καστελόριζο και η Λεκάνη «Ηρόδοτος», που εκτείνεται μεταξύ Ελλάδας - Κύπρου - Αιγύπτου, τότε καλύπτεται η ενεργειακή αυτονομία της Ευρώπης για 50 χρόνια. Ο καθένας μας λοιπόν μπορεί να αντιληφθεί την τοποστρατηγική σπουδαιότητα του Καστελορίζου, χωρίς το οποίο Ελλάδα και Κύπρος δεν θα μπορέσουν να οριοθετήσουν την αποκλειστική οικονομική του ζώνη. Εμείς απορούμε γιατί η Ελλάδα δεν προβαίνει στην οριοθέτηση της ΑΟΖ μεταξύ Ελλάδας και Κύπρου, παίρνοντας παράδειγμα την πρόσφατη συμφωνία καθορισμού της ΑΟΖ μεταξύ Κύπρου - Ισραήλ, που για μας δεν αποτελεί μόνο οικονομική προτεραιότητα, αλλά αποτελεί εθνική ανάγκη για την επιβίωση του Ελληνισμού στον Γεωλογικό χάρτη και αυτό διότι τα χωρικά μας ύδατα συμπίπτουν και αυτό οφείλεται στις δυνατότητες που μας παρέχει η Ευλογία της ύπαρξης του Καστελορίζου.


Ο Στρατηγικός Αναλυτής Καθηγητής Νίκος Λυγερός, ο οποίος διδάσκει στη Σχολή Εθνικής Αμυνας, γράφει τα εξής σημαντικά για το Καστελόριζο: «Η εξέταση των δεδομένων μέσω της τοποστρατηγικής ανάλυσης επιτρέπει την υπέρβαση της γεωμετρίας του χώρου και εξηγεί την χρονική επιλογή της διεξαγωγής της μάχης. Για όσους δεν το συνειδητοποιούν ακόμα, το Καστελόριζο είναι χώρος μιας μάχης όχι μόνο από μόνο του, αλλά ολόκληρη η περιοχή, ειδικά αυτή που ανήκει στον ελληνικό χώρο, δηλαδή η δυτική του πλευρά, λόγω της Συνθήκης Παρισίων του 1947. Στην πραγματικότητα, το θέμα ΑΟΖ θ ασκήσει de facto μια πίεση σε αυτήν την περιοχή και θα πρέπει να επιλέξουμε αν αυτός ο χώρος θα είναι ανάλογος του Μαραθώνα ή των Θερμοπυλών. Αυτή η πρόσβαση στην επιλογή είναι πρόβλημα βούλησης και βέβαια πρωτοβουλίας εκ μέρους μας. Σε κάθε περίπτωση τα τοποστρατηγικά δεδομένα υπάρχουν, το πλαίσιο γεωστρατηγικής υπάρχει. Όλος ο προβληματισμός και η προετοιμασία μας. Αλλιώς θα επαναλάβουμε το λάθος της Συνθήκης Σεβρών του 1920, η οποία μετατράπηκε τελικά σε Συνθήκη Λοζάνης του 1923, η οποία μέσω του προσχήματος των Στενών, καθόρισε την μοίρα της Ίμβρου και της Τενέδου, δίχως να δοθεί σημασία στα συγκεκριμένα νησιά. Η περίπτωση του Καστελόριζου είναι ακόμα πιο σημαντική, διότι επιτρέπει με λανθασμένους χειρισμούς την επαφή μεταξύ Τουρκίας και Αιγύπτου, και μηδενίζει ταυτόχρονα το Ενιαίο Αμυντικό Δόγμα. Το να δίνουμε έμφαση μόνο στο νησί, δίχως να εξετάζουμε τις επιπτώσεις των πιέσεων πάνω στην συγκεκριμένη περιοχή και να μην προσπαθούμε να καταλάβουμε τα τοποστρατηγικά δεδομένα θεωρώντας ότι δεν προσθέτουν τίποτα στις γνώσεις στις οποίες οφείλουμε την σημερινή κατάσταση είναι δείγμα αδράνειας». Δυστυχώς, παρά την σπουδαιότητα του Καστελόριζου όσον αφορά την ΑΟΖ και το Ενιαίο Αμυντικό Δόγμα, οι πληροφορίες που βλέπουν το φως της δημοσιότητας είναι ανησυχητικές. Από τον Νοέμβριο υπάρχουν πληροφορίες πως η Τουρκία αμφισβητεί νομικά το δικαίωμα του συμπλέγματος των νησιών του Καστελόριζου να έχουν υφαλοκρηπίδα και ΑΟΖ, και συνεπώς προσπαθεί να τα αποσυνδέσει από τα υπόλοιπα Δωδεκάνησα, και να τα παρουσιάσει ως αποκομμένες νησίδες. Σύμφωνα με τον «Ριζοσπάστη», οι Τούρκοι, με την ανοχή του ΝΑΤΟ, μεθοδεύουν δημιουργία τετελεσμένων στο Αιγαίο στα θέματα υφαλοκρηπίδας και ΑΟΖ, με την ελληνική κυβέρνηση να φέρεται να έχει αποδεχθεί να εξαιρεθεί το Καστελόριζο από την γενικότερη διαπραγμάτευση Ελλάδας - Τουρκίας για την οριοθέτηση των δικαιωμάτων της κάθε χώρας. Εμάς σαν Καστελοριζιούς και σαν Έλληνες όλα αυτά μας ανησυχούν, διότι η γενικότερη συμπεριφορά, των διαχρονικά κυβερνώντων, προς το νησί μας δεν ήταν η πρέπουσα όσον αφορά την ανάδειξή του και την επιβίωσή του και σε συνδυασμό πάντοτε με τις προθέσεις της γείτονας χώρας να το επιβουλεύεται. Καλούμε όλους τους Έλληνες, Ελλάδας, Κύπρου και Διασποράς να τονίζουν και να μεταφέρουν όπου μπορούν ότι αυτό το τόσο σημαντικό κομμάτι του Ελληνισμού με τους τόσο πολλούς αγώνες των Καστελοριζιών από το 1821, την περίοδο της Γερμανικής κατοχής, καθώς και σε άλλους πολέμους ήταν, είναι και θα παραμείνει Ελληνικό.


Εμείς λέμε προς όλους τους Έλληνες, μην μας ξεχνάτε και στους ξένους επιβουλείς, μην αγγίζετε το Καστελόριζο. Τέλος θέλω να ευχαριστήσω με συγκίνηση όλους αυτούς που επιστρατεύτηκαν να μας στείλουν εκατοντάδες κάρτες, τονίζοντας την συμπαράστασή τους, στους αγώνες που κάνουμε να επιβιώσουμε σ' αυτόν τον Ελληνικό βράχο όπου η Θεία πρόνοια το έταξε και εμείς υποσχόμαστε προς κάθε κατεύθυνση ότι το Καστελόριζο θα παραμείνει ο άσβεστος φόρος για να εξακολουθεί να σκορπά το ελληνικό φως στην πολύ εθνικά ευαίσθητη περιοχή της χώρας μας. Ευχαριστούμε για την φιλοξενία ΔΗΜΑΡΧΟΣ ΜΕΓΙΣΤΗΣ – ΚΑΣΤΕΛΟΡΙΖΟΥ ΠΑΥΛΟΣ ΠΑΝΗΓΥΡΗΣ ΣΧΟΛΙΟ ΟΙΚΟΝΙΚΗΣ Το πετρέλαιο δεν είναι ό,τι καλύτερο σε ένα πλανήτη, όπου διαδραματίζεται το φαινόμενο του Θερμοκηπίου…. Επίσης καλό ΔΕΝ είναι και «ο περιφερειακός ιμπεριαλισμός», τον οποίο διάφοροι ανεγκέφαλοι επιχειρούν να συγκαλύψουν διαλέγοντας τον ουδέτερο όρο «εθνικοί ανταγωνισμοί» , ως έκφραση των γεωπολιτικών δρώμενων…Μακάρι να υπήρχε ειρήνη, μακάρι να υπήρχε συνεργασία μεταξύ ημών και των πάντων.…Μέχρι τότε, μέχρι την εγκαθίδρυση μιας άλλης διεθνούς τάξης πραγμάτων, είμαστε υποχρεωμένοι να υπερασπίζουμε τα «δίκαιά» μας. Για να μην φτάσουμε κάποτε στο σημείο να πούμε : «Των πετρελαίων ημών εμπιπραμένων, ημείς άδομεν…..»

Παρασκευή 18 Φεβρουαρίου 2011

ΜΠΥΡΑ ΚΑΙ ΠΕΙΡΑ


Με τη διαφήμιση προϊόντων και προσώπων δεν έχω σχέση. Επίσης δεν έχω σχέση με τη ψευδαίσθηση ότι η Ελλάδα μπορεί τώρα ή στο κοντινό μέλλον να κατασκευάσει ανταλλακτικά για πυρηνικά υποβρύχια ή διαστημικά λεωφορεία : Η Ελλάδα και κάθε άλλη περιοχή του κόσμου , είναι περισσότερο ή λιγότερο ενταγμένη σε ένα σύστημα καταμερισμού έργων, έχει δε συγκεκριμένα συγκριτικά πλεονεκτήματα σε συγκεκριμένο αριθμό προϊόντων. Το πρόβλημα αρχίζει από τη στιγμή που εξωγενείς παράγοντες εμποδίζουν την λειτουργία εκείνων των παραγωγικών τομέων, στους οποίους η χώρα έχει ή μπορεί να αποκτήσει συγκριτικά πλεονεκτήματα. Τομείς όπου η χώρα μπορεί να αναπτύξει εξαγωγικές δραστηριότητες, ή τουλάχιστον δραστηριότητες υποκατάστασης εισαγωγών - και κατά συνέπεια βελτίωσης του εξωφρενικού εμπορικού της ελλείμματος. Καταλαβαίνω βέβαια, ότι ως καρπαζοεισπράκτορες της Ευρώπης πρέπει να δίνουμε δουλειά στη γερμανική αυτοκινητοβιομηχανία. Ότι ως δουλοπρεπείς ηλίθιοι πρέπει να πληρώνουμε πανάκριβα τα γαλλογερμανικά οπλικά συστήματα. Αλλά για ποιο λόγο δεν θα μπορούσαμε να κατασκευάζουμε μπύρες, για ποιο λόγο δεν θα μπορούσαμε να έχουμε κάποια ποιοτικά προϊόντα και να διαφεύγουμε την αθλιότητα της τουριστικής μονοκαλλιέργειας με όλες τις αβεβαιότητες και αστάθειες που αυτή συνεπάγεται ; Διαβάζω κάποια δημοσιεύματα (http://www.x-hellenica.gr/PressCenter/Articles/1709.aspx http://www.tovima.gr/default.asp?pid=2&artid=175626&ct=75&dt=17/09/2006) για τη μπύρα «Βεργίνα» και τα προβλήματα που αντιμετώπισε «στο πλαίσιο του υγιούς ανταγωνισμού», και παθαίνω : Η Ελλάδα , λέει, έχει μόνο μια μπύρα ελληνική, μια ακόμη άλλη ψευδοελληνική και πολλές άλλες αλλοδαπές. Ο επιχειρηματίας και ιδιοκτήτης της ΒΕΡΓΙΝΑ Δημήτρης Πολιτόπουλος σημειώνει :


«Η Βουλγαρία έχει δεκαοκτώ δικές της μπύρες, η Αλβανία έχει τέσσερις, το Μεξικό 500, η ΗΠΑ 3000, η Αγγλία 800, η Γερμανία 1400, η Ζιμπάμπουε έχει δικιά της μπύρα, η Παλαιστίνη, η Τουρκία. Έχουμε φήμη, έχουμε 3500 ετικέτες κρασιού, 500 σήματα ούζου, δεν είχαμε όμως μπύρα ίσως γιατί κανείς δεν το σκέφθηκε ή ήταν τόσο στρεβλό το περιβάλλον γύρω από αυτήν που απέτρεπε οποιονδήποτε σκεφτόταν να το δημιουργήσει. Άρα προφανώς γνωρίζαμε ότι θα ήταν δύσκολο εγχείρημα αλλά κάποιος έπρεπε να αναλάβει να τα κάνει. Δεν νοείται έθνος χωρίς να έχει δική του μπύρα. Ειδικά αυτό που την εφηύρε!» Δεν έχω πεισθεί ακόμη για την ύπαρξη μιας μαφιόζικης «ανθελληνικής συνωμοσίας» από διεθνή κέντρα, για την σταδιακή υποβολή της χώρας σε ολική εξάρτηση με απώτερο στόχο την ολική οικοπεδοποίηση. Πιστεύω όμως ότι ο ευρωπαϊκός κόσμος « Νεοφιλελεύθερος , ηθικός και αγγελικά πλασμένος», εμπεριέχει διαπλοκές και αυτοματισμούς που κλείνουν το δρόμο στην παραγωγική ανάπτυξη των πιο «περιθωριακών» χωρών. Ότι στεγάζει διαπλοκές και λόμπυ, που παρεμποδίζουν την λειτουργία παραγωγικών εφεδρειών σ’ αυτές τις χώρες, για μια περίπτωση ανάγκης. Με βάση όλες αυτές τις σκέψεις λοιπόν, αποφασίζω και διατάσσω τον εαυτό μου : να καταναλώνει από δω και πέρα μπύρα Βεργίνα !

ΑΛΛΗΛΕΓΓΥΗ ΣΤΟΝ ΤΡΙΤΟ ΚΟΣΜΟ….


Κοντεύουμε να ξεχάσουμε τον Τρίτο Κόσμο, κι ας έχει έλθει αυτός ο κόσμος με το «μεταναστευτικό» ρεύμα τόσο κοντά σε μας όσο ποτέ… Κι είναι πραγματικά να αναρωτιέται κανείς αν εδώ συντρέχει κάτι περίεργο, ας πούμε μια υποκατάσταση . Αν η λησμονιά του Γ Κόσμου συνδέεται με τη «χρήση» του εισαγόμενου κόσμου των "μεταναστών": Τη χρήση του είτε για πολιτικούς σκοπούς είτε για άγρια οικονομική εκμετάλλευση είτε για το χτύπημα των διεκδικήσεων της εγχώριας εργατικής τάξης είτε για όλα μαζί…
Ο τρίτος κόσμος υπάρχει πάντως, κι ακόμη υπάρχουν διάφορες ΜΚΟ που ασχολούνται μαζί του . Να πως αυτοσυστήνεται μια από αυτές και ποιες είναι οι (κατά δήλωσιν…)στοχεύσεις της:

Μη Κυβερνητικός Οργανισμός με σκοπό τη δημιουργία ενός αναπτυξιακού παραδείγματος με σεβασμό στην ετερότητα. Χρηματοδότηση με δυτικά ιδιωτικά κεφάλαια, υλοποίηση και λειτουργία βιώσιμων αναπτυξιακών έργων μικρής κλίμακας ( όπως ένα Κέντρο Υγείας ,μία δανειστική βιβλιοθήκη, χορήγηση μικρο-πιστώσεων κ.α) σε στενή συνεργασία με το βέλγικο ΜΚΟ TRANSFAIRE και με την τοπική κοινότητα.


Οι αρχές μας.• Αναπτυξιακή αλληλεγγύη – όχι βοήθεια.• Δίκαιη αμοιβή για τις υπηρεσίες που μας παρέχονται.• Χρηματοδότηση αναπτυξιακών έργων.• Σεβασμός τοπικής κουλτούρας και περιβάλλοντος.• 100% ιδιωτικά κεφάλαια – όχι δημόσια.• Όχι παιδική εργασία.• Συναίνεση τοπικής κοινωνίας.• Ενεργός συμμετοχή νέων κυρίως γυναικών.


Εργα σε εξέλιξη (2011):1. Συντήρηση - βελτίωση υποδομών και του εξοπλισμού του Κέντρου Υγείας στο Hekpe2. Δημιοργία Πνευματικού Κέντρου στο Fokpo II3. Χρηματοδότηση των πρώτων 5 συνεργατικών επιχειρηματικών πρωτοβουλιών με τη μέθοδο της μικρο-πίστωσης σε 5 διαφορετικά χωριά.


Σύνοψη Εταιρίας:
Η "ζώνη παρέμβασης" είναι ένα σύμπλεγμα 11 χωριών με 3000 κατοίκους περίπου.Σ αυτή την περιοχή έγινε μία δημογραφική, κοινωνική και οικονομική απογραφή με στόχο την πλήρη καταγραφή των χαρακτηριστικών και την ανάδειξη των κύριων προβλημάτων. Οι παρεμβάσεις έχουν στόχο τη δημιουργία εισοδήματος και τη βελτ'ιωση της ποότητας ζωής. Οι τελικές αποφάσεις λαμβάνονται από το Συμβούλιο των Αρχηγών των 11 χωριών.

Η "ζώνη παρέμβασης" είναι ένα σύμπλεγμα 11 χωριών με 3000 κατοίκους περίπου. Σ αυτή την περιοχή έγινε μία δημογραφική, κοινωνική και οικονομική απογραφή με στόχο την πλήρη καταγραφή των χαρακτηριστικών και την ανάδειξη των κύριων προβλημάτων. Οι παρεμβάσεις έχουν στόχο τη δημιουργία εισοδήματος και τη βελτίωση της ποιότητας ζωής. Οι τελικές αποφάσεις λαμβάνονται από το Συμβούλιο των Αρχηγών των 11 χωριών.


ΤΡΟΠΟΙ ΕΝΙΣΧΥΣΗΣ1. Οργάνωση επισκέψεων σε ομάδες 4 - 6 ατόμων σε συνδυασμό με περιήγηση σε ενδιαφέροντες κοντινούς προορισμούς στο Τογκό και το Μπενίν. Όλα τα έσοδα , εκτός του εισιτηρίου, δαπανώνται επί τόπου.2. Άμεση οικονομική ενίσχυση των έργων σε εξέλιξη.

http://www.facebook.com/pages/Gododo/140496516010624 Παύλος Γ. Λαουτάρης

ΑΝΔΡΟΥΛΑΚΗΣ ΚΑΙ ΕΙΔΙΚΕΣ ΑΝΑΓΚΕΣ…


Δεν ξέρω πόσα άτομα και διανοητές αυτής της κοινωνίας έχουν υπόψη τους ότι οι πραγματικά περιθωριακοί είναι μάλλον αόρατοι. Ότι οι «βαθιά» περιθωριακοί (όπως λέμε «βαθύ» κράτος, βαθύ ΠΑΣΟΚ κλπ) επικαλύπτονται από τον χαρακτηρισμό «άνθρωποι με ειδικές ανάγκες»(ΑΜΕΑ) ή από διάφορους ευφημισμούς του είδους «άνθρωποι με ειδικά προσόντα» κλπ. Κλπ.
Η φάση της σχολικής αγωγής αυτών των ατόμων είναι πολύ δύσκολη. Αλλά η μετασχολική φάση είναι ακόμη δυσκολότερη : Και τούτο γιατί τα συγκεκριμένα άτομα πρέπει να επι-μορφώνονται εσαεί, για να μπορούν να παρακολουθούν μια κοινωνία που έτσι ή αλλιώς τρέχει πολύ γρηγορότερα - ακόμη και σε σχέση με τους κοινούς θνητούς….

Η υπόθεση των («γηγενών»…) ανθρώπων με ειδικές ανάγκες είναι μια υπόθεση ευαίσθητη, που δεν μπορεί να προσεγγίζεται με γενικές ανθρωπιστικές κορώνες αλλά ούτε και με αυστηρά πολιτικά κριτήρια : Περί αυτού μου δόθηκε η ευκαιρία να αναφερθώ στην ανάρτηση της 5.12.2010 υπό τον τίτλο «Συνεπές αναπηρικό κίνημα». Αλλά και η υπόθεση των ξενοφερμένων ΑΜΕΑ και αναπήρων, ιδιαίτερα στο αθηναϊκό κέντρο, χρειάζεται επίσης ειδική και ευαίσθητη διαχείριση. Αν μπορεί να πιθανολογήσει κανείς ότι αυτό που κάνει «νιάου-νιάου» στα κεραμίδια είναι γάτα, άλλο τόσο υποψιάζεται ότι πολλοί ανάπηροι είναι εισαγόμενοι και «αξιοποιούμενοι» από άθλιες συμμορίες….

Η συζήτηση γι αυτά τα ζητήματα κάνει οπωσδήποτε καλό, ιδιαίτερα μάλιστα όταν τίθεται και στα ρετιρέ της εξουσίας….Ο Μίμης Ανδρουλάκης απευθύνεται στην Άννα Διαμαντοπούλου, « Υπουργό Παιδείας, Δια Βίου Μάθησης και Θρησκευμάτων», ερωτώντας σχετικά με την «Στήριξη της Δια Βίου Μάθησης των Ατόμων με Ειδικές Ανάγκες».

Λέει ο Ανδρουλάκης :

«Κάθε προηγμένη κοινωνία που σέβεται τον εαυτό της, αντιμετωπίζει τα άτομα με αναπηρία ως ισότιμους πολίτες και αγωνίζεται για τη συστηματική ένταξη τους σε όλο το κοινωνικό φάσμα, στους χώρους εκπαίδευσης, εργασίας, αθλητισμού, ψυχαγωγίας κτλ. Παρόλα αυτά οι ατέλειες και αδυναμίες που χαρακτηρίζουν όλα αυτά τα συστήματα, καθιστούν αναγκαία την ύπαρξη ειδικής μέριμνας για άτομα με αναπηρία. Ιδιαίτερα στο θέμα της Δια Βίου Μάθησης η συνεισφορά της Πολιτείας οφείλει να είναι πιο δυναμική. Η σχολική διαρροή των ατόμων με αναπηρία είναι πολύ μεγάλη στην Ελλάδα λόγω έλλειψης υποδομών, τεχνικών δυσκολιών, δυσκολιών μετακίνησης αλλά και έλλειψης ειδικών προγραμμάτων και εκπαιδευτών. Η απορρόφηση τους μετέπειτα στην αγορά εργασίας είναι προβληματική ενώ όσοι ενσωματώνονται απασχολούνται κυρίως σε θέσεις μειωμένης εξειδίκευσης και χαμηλών ανταμοιβών. Όλα αυτά έχουν ως αποτέλεσμα ο μέσος όρος των Ελλήνων ΑΜΕΑ που συμμετέχει στη δια βίου μάθηση να υπολείπεται σημαντικά του ευρωπαϊκού μέσου όρου (0,2% στην Ελλάδα, έναντι 3,4% στην Ευρώπη, Eurostat 2005).
Η ενίσχυση της Δια Βίου Μάθησης για τα άτομα με αναπηρία μπορεί να συμβάλει στην ενίσχυση της κοινωνικής συνοχής, στην αποπεριθωριοποίησή τους, στη βελτίωση των δεξιοτήτων τους και στη γενικότερη ευημερία ολόκληρης της κοινωνίας. Έτσι θα μπορεί να υπάρξει υπέρβαση στερεοτύπων και να καταπολεμηθεί ο κοινωνικός ρατσισμός που σε πολλές περιπτώσεις είναι εμφανής…...»
..................................................................................................
H φωτογραφία είναι της Αλίκης Τσουκαλά

Πέμπτη 17 Φεβρουαρίου 2011

Ο ΠΑΠΑΓΙΑΝΝΟΠΟΥΛΟΣ ΚΑΙ ΜΙΑ ΔΥΣΤΟΠΙΑ


Από την εποχή του πρώτου λαλήσαντος Τόμας Μορ, η ουτοπία έχει γενικά «θετικό πρόσημο», είναι κάτι το παραδείσιο επί γης, είναι δυσεπίτευκτη αλλά ταιριάζει στους ανθρώπους καλών προθέσεων. Η «Δυστοπία» είναι το αντίθετο της Ουτοπίας. Και η δυστοπία του Γιώργου Παπαγιαννόπουλου στο βιβλίο του για το 2017, είναι «η Ελλάδα υπό νέο-οθωμανική κατοχή»…
Η κάθε δυστοπία παίζει το ρόλο της : Λόγου χάρη το «1984» του Όργουελ μας υποψίασε για τον ολοκληρωτισμό, μας έβαλε σε σκέψεις για τη δυναμική κάποιων ορατών καταστάσεων. . Πριν μερικά χρόνια ο Κύπριος συγγραφέας Βάσος Φτωχόπουλος βρήκε έναν χαριτωμένο τρόπο για να μιλήσει για τον τουρκικό επεκτατισμό, συντάσσοντας σε κάποιο θεατρικό του έργο ένα σύστημα ποδοσφαιρικών προγνωστικών του μέλλοντος : Εκεί δυο από τις ομάδες που συμμετείχαν στους αγώνες ήταν ο «ΑΚΡΙΤΑΣ ΛΑΜΙΑΣ»(!) και ο «Πρώην ΠΑΟΚ της πρώην Θεσσαλονίκης» ! Στον αντίποδα αυτών των δυστοπικών συλλήψεων είχαμε την ουτοπία που διατύπωνε παλιά ο Δημοσθένης Λιακόπουλος : Ο οποίος είχε ενημερωθεί, από πρώτο χέρι από κάποιους «γεροντάδες» (μοναχούς τουτέστιν…) ότι το 2024 και ειδικά ο μήνας Μάϊος, θα ήταν η περίοδος της παγκόσμιας επικράτησης του Ελληνισμού….Όλως παραδόξως, αυτός ο άνθρωπος, που μετά ένα διάστημα επινοούσε το εξαιρετικά πιασάρικο τηλεοπτικό μήνυμα «σηκωθείτε από ντιβάνια, κρεβάτια, σκαμνιά, καρέκλες, καναπέδες κλπ.κλπ.», διακινούσε ο ίδιος, σε εκείνη τη φάση, την άκρως καναπεδοκρατική ιδεολογία της (αδάπανης) κυριαρχίας του Ελληνισμού βάσει των εντολών της Θείας Πρόνοιας…
Στη παρουσίαση του βιβλίου του Παπαγιαννόπουλου στον Χολαργό(16.2.2011) τέθηκαν κάποια ενδιαφέροντα ζητήματα. Όπως λόγου χάρη το ζήτημα του «νέου πατριωτισμού» σε αντίθεση με κάποιον παλιό ή παρωχημένο, που τροφοδοτείται από ένα πνεύμα αντιπαλότητας έναντι όλων των λαών. Που χαρακτηρίζεται από μανία καταδιώξεως και αποφεύγει να σκιαγραφήσει ένα σύστημα συμβιωτικών σχέσεων με τους άλλους λαούς.
Και σε αυτή την εκδήλωση δεν έλειψε η έκφραση του γνωστού «προοδευτικού πνεύματος» της ευθύγραμμης διαδρομής της ιστορίας. Του πνεύματος που θεωρεί ο,τιδήποτε χρονικά επόμενο ως καλύτερο του χρονικά προγενέστερου, που προεκτείνει το παρόν στο μέλλον για να κηρύξει τις διαφορετικότητες υπό εξαφάνιση και για να εξορκίσει ένα βασικό εργαλείο της ιστορίας(τη βία) ως αναχρονισμό. Για να περάσει εν τέλει μια ιδεοληψία γραμμικής προόδου ως «προοδευτική» - παρά τον εμφανώς χιλιαστικό της χαρακτήρα. Είναι το πνεύμα που εκφράζεται από ανθρώπους όχι μόνο ανιστόρητους αλλά και ανίκανους να αξιοποιήσουν έστω και τη δική τους προσωπική πείρα, που αποδυναμώνουν συναγερμούς και αφοπλίζουν ψυχές. Και οι οποίοι τελικά είναι τόσο ανεύθυνοι, όσο και οι διακινητές της μπαρούφας περί παγκόσμιας επικράτησης του Ελληνισμού το 2024…

Ψευδοσοσιαλιστικονεοφιλελευθεροπατριωτικοαριστεροί


Πραγματικά δραστήριο το Πατριωτικό Μέτωπο, συνεχίζει την εκστρατεία του ενάντια στην λεγόμενη «κάρτα του πολίτη». Αυτήν που το ίδιο αποκαλεί «χαβιεδόκαρτα», θεωρώντας την πλήρως ενταγμένη στη λογική και στο ήθος της νέας τάξης πραγμάτων. Μάλιστα το Σάββατο 26 Φεβρουαρίου προγραμματίζει μεγάλη συγκέντρωση στο Αίγιο, για να συνεγείρει το λαό της βόρειας Πελοποννήσου.

Ως εδώ καλά, η πρωτοβουλία και η ενημέρωση του κόσμου γι αυτό το νέο «ηλεκτρονικό λουρί»(;) του πολίτη είναι πολύ ενδιαφέρουσα . Δεν θα ήταν πάντως άδικο το να πει κανείς ότι ο «συγχρωτισμός» πολλών θεμάτων μέσα στις ανακοινώσεις και τις δράσεις του Πατριωτικού Μετώπου, δεν επιτρέπει την εκφώνηση μιας άποψης με βάθος και πειστικότητα προς όλους τους πολίτες - και ιδιαίτερα αυτούς που για λόγους ιδεολογικής αδράνειας ή ψυχολογικής αδυναμίας, θέλουν να πείθονται από τους ισχυρισμούς της εξουσίας…
Η τελευταία ανακοίνωση του ΠΜ για την «κάρτα του πολίτη», λέει πολλά- οργανωτικά και προεκλογικά – κάθε άλλο παρά εντός του θέματος της κάρτας . Θα έλεγα μάλιστα ότι αυτή η πληθωρική προσέγγιση του ΠΜ εκδηλώνεται και γλωσσικά,
π.χ. με έναν νεολογισμό της ανακοίνωσης περί «ψευδοσοσιαλιστικονεοφιλελεύθεροπατριωτικοαριστερών» δυνάμεων(βαθιά αναπνοή εδώ, αν επιχειρήσετε να διαβάσετε όλα μαζί τα 50 γράμματα από τα οποία αποτελείται….).

Για την ιστορία, με δεδομένο ότι μια φορά κι έναν καιρό η ακροδεξιά είχε ιδιαίτερες επιδόσεις σε σχοινοτενείς συνθέσεις αντικομμουνιστικών όρων, ο υποφαινόμενος είχε ιδιαίτερα διακριθεί στην σατυρική και μάλιστα «απνευστί» εκφώνηση του όρου «Αναρχοκομμουνιστοσυμμοριτοαυτονομοεαμοβούλγαρος», συνολικώς 47 γραμμάτων….Το ρεκόρ μου βεβαίως απωλέσθη, ας όψονται τρία γράμματα, αλλά το θέμα είναι ότι εγώ αστειευόμουν, ενώ το ΠΜ μιλάει σοβαρά…

ΗΜΕΡΙΔΑ ΓΙΑ ΤΑ ΑΠΕΙΛΟΥΜΕΝΑ ΤΟΠΙΑ


Παρασκευή 18 Φεβρουαρίου και ώρα 15:00-21:00 στην αίθουσα της Ένωσης Ελλήνων Χημικών, Κάνιγγος 27 Έστω και υπό συνθήκες Μνημονίου, η συζήτηση για το τοπίο δεν είναι ένας «Εστετισμός», ένας αναχωρητισμός από τα μεγάλα προβλήματα της χώρας, μια εκτόνωση . Αντίθετα είναι μια ευκαιρία για να συνδεθούν ιδέες και προβλήματα, για να ειδωθεί το «φαίνεσθαι» της ελληνικής φύσης σε συνάρτηση με τις λειτουργίες της, για να διατυπωθεί μια νέου τύπου διαβάθμιση της προστασίας του χώρου : Και μάλιστα με βάση τη θέση ότι η προστασία δεν πρέπει να αφορά μόνο ορισμένους χωρικούς θύλακες, αλλά την ολότητα των περιοχών – φυσικά σε διαφορετικό βαθμό και με διαφορετικό τρόπο κατά περίπτωση. Το τοπίο διεγείρει μια θεωρητική συζήτηση, που μπορεί να είναι κάτι διαφορετικό από ένα χαβαλέ θεωρητικολογίας και αοριστολογιών : Που μπορεί να παράγει λειτουργικά θεωρήματα, να αναβαθμίζει τη μέση δημόσια αισθητική, να έρχεται σε ρήξη με τη λογική της χλιδής . Η ομορφιά ενδεχομένως να μην αρκεί «για να σώσει τον κόσμο» – κατά πως έλεγε ο Ντοστογιέφσκυ - όμως μπορεί να περισώσει κάποια σημαντικά στοιχεία ποιότητας ζωής στη χώρα μας…. ΠΡΟΓΡΑΜΜΑ ΗΜΕΡΙΔΑΣ


Α΄ ενότητα: Επιστημονική θεώρηση 15:10-15:25 Ακτινογραφώντας το τοπίο στα αναπτυξιακά και ενεργειακά προγράμματα - Κώστας Κασσιός - Ομότιμος Καθηγητής ΕΜΠ, Δασολόγος και Αρχιτέκτων Τοπίου 15:25-15:40 Επιπτώσεις από επιτρεπτές και παράνομες επεμβάσεις στο Ελληνικό τοπίο - Νίκος Θεοδωρίδης - M.Sc. - M.E.P. Δασολόγος - Περιβαλλοντολόγος 15:40-15:55 Το ελληνικό περιαστικό τοπίο: απειλές και προοπτικές - Άρης Σαπουνάκης -Επίκουρος Καθηγητής Πανεπιστημίου Θεσσαλίας 15:55-16:10 Το νομικό πλαίσιο προστασίας του τοπίου: η Σύμβαση του Συμβουλίου της Ευρώπης για το Τοπίο - Αίθρα Μαριά - Αναπληρώτρια Καθηγήτρια Πολυτεχνείου Κρήτης, Δικηγόρος 16:10-16:25 Θαλασσινό τοπίο - Γιώργος Μπάλιας - Δικηγόρος 16:25-16:45 Ερωτήσεις, παρεμβάσεις, διάλογος Β΄ ενότητα: Πολιτισμική θεώρηση 16:45-17:00 Η σημασία του τοπίου για τον τουρισμό - Γιώργος Σπέης - Ερευνητής-Συγγραφέας 17:00-17:15 Το αγροτικό τοπίο - Ελένη Κοβάνη - Ερευνήτρια ΕΚΚΕ 17:15-17:30 Το τοπίο ως σημείο αναφοράς στην διαχρονική εικαστική έκφραση - Χριστόφορος Ασιμής - Ζωγράφος 17:30-17:45 Ολικό τοπίο - Γιάννης Σχίζας - Εκδότης περιοδικού Οικολογείν 17:45-18:15 Ερωτήσεις, παρεμβάσεις, διάλογος 18:15-18:30 Διάλειμμα Γ΄ ενότητα: Απειλές - Μελέτες περίπτωσης 18:30-18:45 Απεικονίσεις αιολικών διατάξεων στο τοπίο: παρατηρήσεις από τη διαθέσιμη ιστοριογραφία - Τέλης Τύμπας - Επίκουρος Καθηγητής Πανεπιστημίου Αθήνας 18:45-19:00 Εξορυκτικές δραστηριότητες στο Αιγαίο, μελέτη περίπτωσης: το Γυαλί - Τέος Ρόμβος – Συγγραφέας, υπεύθυνος έκδοσης περιοδικού ‘Εύπλοια’ 19:00-19:15 Η δόμηση στις Κυκλάδες την τελευταία δεκαετία - Αλέξανδρος Μαβής - Περιβαλλοντολόγος, Δίκτυο Οικολογικών Οργανώσεων Αιγαίου 19:15-19:30 Αιολικοί σταθμοί στη νότια Εύβοια: απειλούν το τοπίο; - Σταμάτης Ζόγκαρης - Βιολόγος ΕΛΚΕΘΕ 19:30-19:45 Το τοπίο ως στοιχείο στρατηγικής ανάπτυξης στο νησιωτικό χώρο - Γιάννης Σπιλάνης - Επίκουρος Καθηγητής Πανεπιστημίου Αιγαίου, Οικονομολόγος - Περιφερειολόγος Δ΄ ενότητα: Συζήτηση 19:45-20:45 Οργανωτές : Το Δίκτυο Οικολογικών Οργανώσεων Αιγαίου, η Συμπαράταξη Βοιωτών για το Περιβάλλον και το περιοδικό “Οικολογείν” Τις εργασίες της ημερίδας συντονίζουν οι Αποστόλης Καλτσής –Δίκτυο Οικολογικών Οργανώσεων Αιγαίου και Τάσος Κεφαλάς – Συμπαράταξη Βοιωτών για το Περιβάλλον

Τετάρτη 16 Φεβρουαρίου 2011

ΜΑΖΙΚΕΣ ΔΟΛΟΦΟΝΙΕΣ ΖΩΩΝ….




Θέλει νοητική ενέργεια και φαντασία για να συλλάβει κανείς, μάλιστα στη καρδιά του χειμώνα, μια περίπτωση αυτή: Ήταν καλοκαίρι του 1987, βράδυ αργά, σε μια κοινωνία χωρίς κλιματισμούς, στο μέσο ενός κολασμένου καύσωνα, σε ένα καταραμένο προάστιο της Αθήνας, στο Ρέντη. Ένας βγήκε στο μπαλκόνι του σπιτιού του και άρχισε να πυροβολεί με κυνηγετικό όπλο στον αέρα. Κάποια στιγμή ήρθε η Αστυνομία και του χτύπησε την πόρτα: Κι εκείνος εξηγήθηκε λέγοντας ότι «του την είχαν δώσει κάτι σκυλιά που γαύγιζαν»….

Σήμερα φαίνεται ότι κάποιοι πιο ασυνείδητοι ή ενδεχομένως πιο πειραγμένοι από την όλη κατάσταση, «τα παίρνουν στο κρανίο» και ξεδίνουν πάνω σε ζώα. Έτσι ίσως εξηγείται η αύξηση των τραυματισμένων ζώων που καταφεύγουν στο ιατρείο της οργάνωσης ΑΝΙΜΑ, έτσι πιθανόν να εξηγούνται οι διαπιστώσεις των ζωοφιλικών οργανώσεων για τις αυξημένες δολοφονίες ζώων. Ξεκινώντας από τα παράπονα των ζωόφιλων ο βουλευτής Αττικής ΒΑΣΙΛΗΣ ΟΙΚΟΝΟΜΟΥ έκανε την ακόλουθη ερώτηση προς τα Υπουργεία Αγροτικής Ανάπτυξης, Τροφίμων, Περιβάλλοντος, Ενέργειας και Κλιματικής Αλλαγής….


Κύριοι Υπουργοί,

Το τελευταίο διάστημα παρατηρείται μια ραγδαία αύξηση δολοφονιών αδέσποτων (ήμερων) ζώων αλλά και άγριων ζώων. Σύμφωνα με τα Ζωοφιλικά Σωματεία η πραγματικότητα αυτή, που δυστυχώς εμφανίζεται για πολλοστή φορά στην χώρα, έχει και πολιτικές ευθύνες καθώς μέχρι σήμερα η Κυβέρνηση δεν έχει υιοθετήσει τις προτάσεις των σωματείων για αυστηροποίηση της νομοθεσίας, γεγονός που θα λειτουργούσε αποτρεπτικά για τέτοιου είδους αποτρόπαιες πράξεις. Η έξαρση του φαινομένου δολοφονίας των ζώων είναι εξόχως ανησυχητική, γεγονός που δημιουργεί εύλογα ερωτήματα για τις ενέργειες της Κυβέρνησης στην κατεύθυνση της προσπάθειας εξάλειψης αυτής της προσβλητικής για την χώρα μας και τον πολιτισμό μας συμπεριφοράς που επιφυλάσσουν κάποιοι για τα ζώα.

Κατόπιν όλων αυτών Ερωτάστε:

1. Σας έχει απασχολήσει ως πολιτική ηγεσία το γεγονός της ραγδαίας αύξησης δολοφονιών αδέσποτων και άγριων ζώων στην χώρα μας;
2. Σε ποιες ενέργειες θα προβείτε προκειμένου να αντιμετωπιστεί το τραγικό αυτό φαινόμενο;
3. Εξετάζετε το ενδεχόμενο αυστηροποίησης της σχετικής νομοθεσίας ώστε αυτή να λειτουργεί αποτρεπτικά για τέτοιες ενέργειες, όπως αιτούνται τα ζωοφιλικά σωματεία;



Κλείνουν την Κεφαλονιά για να μην μας κλείσουν το σπίτι….



Αυτοί οι αντιμνημονιακοί της Κεφαλονιάς ! Θυμίζουν κάτι αντιπυρηνικές κινήσεις προοδευτικών Δημάρχων της δεκαετίας του 80 – που έσπευδαν να κηρύξουν το Δήμο τους «αποπυρηνικοποιημένο» και που ήλπιζαν ότι σταδιακά, μέσω της αποπυρηνικοποίησης των άλλων δήμων και κοινοτήτων, από την Ανταρκτική έως την Αρκτική, θα ξεμπερδεύαμε με τα πυρηνικά όπλα….Η πρωτοβουλία πολιτών που οργανώνει το κλείσιμο της Κεφαλονιάς στις 23 Φεβρουαρίου, ελπίζει (υποθέτω) κάτι ανάλογο , δηλαδή την υιοθέτηση του παραδείγματός της από άλλα νησιά και ελληνικούς τόπους και τη δημιουργία όλο και περισσότερων αντιμνημονιακών νησίδων για τη σταδιακή από-μνημονιοποίηση της χώρας….

Η πολιτική δύναμη του παραδείγματος είναι αναμφίβολα σημαντική- εδώ ακούει κανείς στη τηλεόραση πολιτικούς όπως ο Καμένος της Νέας Δημοκρατίας, να εύχονται να γίνει στην Ελλάδα ό,τι έγινε στην Αίγυπτο ! Από την άλλη πλευρά όμως έχουμε περιπτώσεις «παραδειγμάτων» και «πιλοτικών δράσεων» που δεν έγιναν κυριαρχικές και πλειοψηφικές. Τον 19ο αιώνα υπήρχαν (ουτοπικοί) σοσιαλιστές που οικοδομούσαν πολεοδομικά και κοινωνικά κύτταρα απασχολώντας μέχρι και χιλιάδες ανθρώπους, υπολογίζοντας στην διάδοση και αναπαραγωγή αυτών των κυττάρων στην μείζονα κοινωνία. Όμως τα αντίπαλα κύτταρα του καπιταλισμού κυριάρχησαν, έκαναν «μετάσταση» και εξολόθρευσαν τα κύτταρα της ουτοπίας…. Όλα αυτά φυσικά δεν σημαίνουν απεμπόληση του παραδείγματος , της υποδειγματικής δράσης, της ακτινοβολίας των αγώνων «των άλλων» : Απλώς σημαίνουν ότι κάθε τι πρωτοβουλιακό και καινοτόμο πρέπει να συντονίζεται με τον περίγυρό του, πρέπει να παράγει «κρίσιμες μάζες» συμμετοχών , πριν βγει στο κλαρί… Να κάποια σημεία από την συμπαθητική «πλατφόρμα» της κίνησης των Κεφαλονιτών για την 23η Φλεβάρη: - ΔΕΝ ΑΓΟΡΑΖΟΥΜΕ -ΔΕΝ ΠΟΥΛΑΜΕ -ΔΕΝ ΔΟΥΛΕΥΟΥΜΕ -Στις 23 Φεβρουαρίου ΓΙΟΡΤΑΖΟΥΜΕ την μεγαλύτερη συνάντηση ανθρώπων στο νησί μας. Γιορτάζουμε, την έναρξη του αγώνα για την απελευθέρωση της πατρίδας από τους τοκογλύφους και τους πολιτικούς τους υπηρέτες. ΕΜΕΙΣ ΣΤΟ ΔΡΟΜΟ ΚΙ ΑΥΤΟΙ ΣΤΟ ΠΑΡΕΛΘΟΝ -Για τη σύνταξη που κόψανε. -Για το μισθό που μειώσανε. -Για τις δουλειές που χάθηκαν. -Για το χρήμα που δώσανε στους τοκογλύφους και τους εμπόρους ναρκωτικών. -Για την Δημόσια Περίθαλψη που κόψανε. -Για την Παιδεία, που σκοτώνουν. -Για τα δημόσια αγαθά που χαρίζουν στην ολιγαρχία. -Για το άδικο που γίνεται νόμος. -Για να μην πληρωθεί το δημόσιο χρέος. -Για να παγώσουν τα χρέη των πολιτών, νοικοκυριών και επιχειρήσεων, την ώρα που 73 δις του δικού μας χρήματος πήγαν για τη σωτηρία των τραπεζιτών. -Για να γίνει το χρήμα, δημόσιο αγαθό και όχι άθλιο μονοπωλιακό παιχνίδι στα χέρια των ντόπιων και ξένων τοκογλύφων. -Για να πάνε στη φυλακή, όσοι οδήγησαν, διαχρονικά, τη χώρα στην οικονομική και εθνική υποδούλωση. -Για να περιέλθει όλη η δημόσια περιουσία στο λαό. ΓΙΑ ΝΑ ΠΑΡΑΓΟΥΜΕ ΚΑΙ ΝΑ ΜΟΙΡΑΖΟΥΜΕ ΔΙΚΑΙΑ ΤΟ ΠΡΟΪΟΝ ΤΟΥ ΜΟΧΘΟΥ ΚΑΙ ΤΗΣ ΔΗΜΙΟΥΡΓΙΚΟΤΗΤΑΣ ΜΑΣ.

ΜΠΕΡΛΟΥΣΚΟΝΙ ΚΑΙ PIASOKOLARIUM


Ήταν πραγματικά εντυπωσιακή η δήλωση του Πρωθυπουργού της Ιταλίας κ. Σύλβιο Μπερλουσκόνι, εν όψει της δίκης του από τριμελές ιταλικό γυναικοδικείο στις 4 Απριλίου , περί του ότι ουδέποτε απόλαυσε σεξουαλικές υπηρεσίες με πληρωμή. Μια τέτοιου είδους ομολογία, θα σώριαζε το ιδεώδες του «Λατίνου Εραστή» από το υψηλότατο βάθρο , στο οποίο είχε τοποθετηθεί από την εποχή του Καζανόβα και εντεύθεν. Ένας πρωθυπουργός περιφερόμενος στα μπουρδέλα **** της οδού Φυλής λόγου χάρη ή στα «γυναικάδικα» της Τρίτης Σεπτεμβρίου, θα ήταν πραγματικό όνειδος : Όνειδος όχι μόνο για τη χώρα του, αλλά και ευρύτερα, για τη συμπαθή τάξη των επαγγελματιών ή/και συστηματικών εραστών ….
Εγώ προσωπικά πιστεύω ότι οι «αντιπαροχές» του κ. Μπερλουσκόνι στις «παροχές» των περιστοιχιζόντων αυτόν μανουλίων, δεν συνδέονταν με μια τυπική σχέση αιτίου και αιτιατού…..Από την άλλη όμως πλευρά έχω την εντύπωση ότι είναι εξαιρετικά λεπτή η διάκριση μεταξύ μιας τυπικής «παροχής-αντιπαροχής» και μιας «χορηγίας- παραλαβής» δώρων. Η «δωροδοκία» αφενός και η «δωροληψία» αφετέρου δεν τεκμηριώνουν μια πραγματική μπουρδελοκατάσταση, όμως υπονοούν ένα είδος «εξαγοράς» υπό την ευρεία έννοια…Και μια άρρητη εξαγορά, για να λέμε τα πράγματα με το όνομά τους, δεν παύει να είναι εξαγορά και εκπόρνευση…
Τώρα βέβαια θα πει κανείς ότι τόσες και τόσες νόμιμες εκπορνεύσεις έχουμε δει στη ζωή, τόσους γάμους και σχέσεις διαποτιζόμενες από το συμφέρον και την άνευ έρωτος αντιπαροχή σεξουαλικών υπηρεσιών, και τα βάλαμε με τις σχέσεις του Ιταλού Πρωθυπουργού; Θα συμφωνήσω 100% με αυτό το ρητορικό ερώτημα. Και θα υπογραμμίσω μια ακόμη διάσταση της υπόθεσης, που ενδεχομένως διέφυγε της προσοχής των σχολιαστών και δημοσιολόγων της χώρας μας :
Ο κ. Μπερλουσκόνι απαύτωσε ένα ασήμαντο κλάσμα του γυναικείου πληθυσμού της γείτονος χώρας, και παραπέμπεται στη Δικαιοσύνη. Η Ελληνική κυβέρνηση απαύτωσε τη συντριπτική πλειοψηφία του ελληνικού λαού, και παραμένει ανενόχλητη στη θέση της…...

****Μπουρδέλο, κυρίες και κύριοι κουλτουριάρηδες, όπως το λέει ο λαός μας και όπως το έλεγε ο Ηλίας Πετρόπουλος στο έργο του «Μπουρδέλο- λαογραφική πραγματεία περί των εν Ελλάδι οίκων ανοχής και του πληρώματος αυτών», κι όχι «ΜΠΟΡΝΤΕΛΟ» - κατά πως ξεφουρνίζετε, για να εξευγενίσετε τον όρο……..

Τρίτη 15 Φεβρουαρίου 2011

ΠΑΟ-ΟΛΥΜΠΙΑΚΟΣ ΣΕ ΣΙ ΥΦΕΣΗ…..


Αναγνώστες τινές *** του παρόντος ιστότοπου παραπονούνται ότι αδικώ κατάφωρα τους άλλους συλλόγους πλην του Παναθηναϊκού, τον οποίο συστηματικά αποφεύγω να θίξω….Η επισήμανση αυτή είναι μάλλον άστοχη. Απόδειξη μια ανάρτηση της 28.3.2009 («Είπες θα πάω σε άλλη γη…») όπου σχολίαζα τη δήλωση του (τότε) ιδιοκτήτη του Παναθηναϊκού κ. Βαρδινογιάννη, σχετικά με την υπόθεση της μετεγκατάστασης του γηπέδου της Λεωφόρου Αλεξάνδρας και την ρευστότητα των πραγμάτων στην Ελλάδα ….
Είχε πει (15.1.2009) ο Βαρδινογιάννης, ως εκπρόσωπος ενός σωματείου που ξεκίνησε πριν έναν αιώνα επιλέγοντας ένα κτηνοτροφικό έμβλημα όπως το τριφύλλι, για να φθάσει κάποτε να διεκδικεί περισσότερο τσιμέντο στον Ελαιώνα :


«Το μόνο εναλλακτικό σχέδιο είναι να αλλάξουμε χώρα, όπου εκεί τα πράγματα δουλεύουν με κάθε σχήμα και μπορείς να προγραμματίσεις, να επενδύσεις χρήματα και να στηριχθείς σε κάποιους νόμους ενός λειτουργικού και εύρυθμου κράτους»….

Σε εκείνο τον ανύποπτο χρόνο , όταν δεν μπορούσαμε ούτε κατά διάνοια να φανταστούμε αυτό που έγινε σήμερα, δηλαδή τις αλλαγές των πάντων από εβδομάδα σε εβδομάδα και από μήνα σε μήνα, έγραφα κι εγώ :

«Να αλλάξουμε λαό, να αλλάξουμε χώρα, ή να αλλάξουμε φιλάθλους;....Ή μήπως πρέπει να αλλάξουμε και κάτι πολιτικούς που υποδύονται τον μέσο «γάβρο» ή τον «αεκτζή» με όλα τα φρασεολογικά και γηπεδολογικά συμπαρομαρτούντα, που περιφέρουν από ΜΜΕ σε ΜΜΕ ένα υποτιθέμενο πάθος ενώ απλούστατα – δίκην Σκρουτζ Μακ Ντακ που βούταγε σε πισίνες γεμάτες λίρες– βουτάνε κι αυτοί σε πολιτικές πισίνες έμπλεες φιλάθλων;»

Το επερχόμενο ντέρμπυ των δυο «αιωνίων αντιπάλων» - κατά πως λένε οι μπαρουφο-λόγιοι που πλαισιώνουν το αθλητικό σύστημα - δημιουργεί μια προοπτική επανάληψης του ίδιου έργου, με το μίσος να ανεβαίνει στη διαπασών και τα κόστη περιφρούρησης της παλαβομάρας να επιρρίπτονται στην κοινωνία. Και ενώ αυτές οι απώλειες και τα κόστη της διατήρησης της κοινωνικής ειρήνης μεταξύ των φιλάθλων συμμοριών …..συγγνώμη, μεταξύ των φιλάθλων συνδέσμων, ήθελα να πω…..είναι υψηλά, οι παράπλευρες απώλειες αυτού του μίσους ελάχιστα καταγράφονται. Όταν τα πλήθη εντάσσουν στο υβριστικό τους οπλοστάσιο λέξεις σχετικές με τον ερωτισμό, είναι προφανές ότι στηρίζουν έναν πολιτισμό απαξίωσης της σεξουαλικότητας ή σεξουαλικού στιγματισμού «των άλλων», με σεξιστικό και φαλλοκρατικό πνεύμα. Κυρίως όμως και προπάντων : όταν τα πλήθη, σε αυτή τη συγκυρία της ύφεσης και της καταστροφής της χώρας από τους κουϊσλιγκ, μπορούν να αλαλάζουν και να απολαμβάνουν τον «θρίαμβο» του ενός επί του άλλου σα να μην τρέχει τίποτε, τότε τα πράγματα γίνονται ακόμη πιο σοβαρά … Κάπως έτσι γίνονταν και το 1971, την εποχή της πρόκρισης του Παναθηναϊκού στο Γουέμπλεϊ, όταν η σύζυγος του δικτάτορα Δέσποινα Παπαδοπούλου έδινε φιλάκια στο Δομάζο και όλοι τα δέχονταν, σαν να μην τρέχει τίποτε….
Δεν έχω αντίθεση με το ποδόσφαιρο και τα σπορ γενικότερα. Δεν υπηρετώ κάποιο «ησυχοκρατικό» όραμα, κάποια ψυχωτική εμμονή εναντίον πάσης βαβούρας. Απλούστατα λέω και ξαναλέω εδώ και κάτι χρόνια, ότι το ποδόσφαιρο πρέπει να επανέλθει στα όριά του , να είναι σπορ και τίποτε περισσότερο από σπορ. Να είναι κοινωνικά ωφέλιμο και να στερείται περιβαλλοντικών επιπτώσεων – όπως λόγου εκείνες που προκαλούν στη γειτονιά μου οι ΜΟΥΛΟΙ(υποθέτω συνάφι ΑΕΚτζήδων…) μπογιατίζοντας κατ’ εξακολούθηση τους τοίχους, ή οι ασυνείδητοι διαφόρων κατηγοριών , που βάζουν τα αυτοκόλλητά τους πάνω στις πινακίδες των δρόμων και όποιον πάρει ο χάρος…..


***Σιγά μην παραπονιέται κανένας ! Έτσι το γράφω, για πλάκα, για να κοροϊδέψω κάποιους ΜΜΕδες (προφέρεται : ΜιΜιΕδες, κατά το ΚουΚουΕδες) που θέλουν να δείξουν ότι έχουν σουξέ και καμώνονται τους υπεραπασχολημένους λόγω των τηλεφωνημάτων, των μηνυμάτων και των e-mail που λαμβάνουν από θεατές ή ακροατές………

Μιχάλης Mιχελής : Η γλώσσα της Αντιάς…...


Ήταν παραμονή του Ευαγγελισμού του 1969. Ένα μονοκινητήριο αεροσκάφος τύπου «Πάιπερ», στην πορεία του προς την Αθήνα, προερχόμενο από τη Ρόδο, χάθηκε στη Νότια Εύβοια. Το οδηγούσε ο νεαρός βιομήχανος, Γιάννης Σοφιανόπουλος, της εταιρείας ΧΡΩΠΕΙ. Οι μέρες περνούσαν και παρά τις έρευνες που γίνονταν από στεριά και αέρα, δεν έφερναν αποτελέσματα στην ανεύρεση του άτυχου πιλότου. Είχε βρεθεί το αεροσκάφος (στα 1500 μ, σε μια πλαγιά του όρους Όχη) και ίχνη αίματος στο καντράν του. Προφανώς τραυματίστηκε ο Σοφιανόπουλος, στη προσπάθειά του να κάνει αναγκαστική προσγείωση. Στη συνέχεια προσπάθησε απεγνωσμένα να βρει κάπου καταφύγιο. Για να επισπευτεί η αναζήτηση, η οικογένεια του 34χρονου επιχειρηματία, έβαλε (το μυθικό για την εποχή εκείνη), χρηματικό εύρετρο του ενός εκατομ. δρχ.
Τελικά μαζί με το πτώμα που επισημάνθηκε, αποκαλύφθηκε και κάτι εντυπωσιακό, για τον πολιτιστικό θησαυρό της χώρας μας. Μια άγνωστη στους περισσότερους γλώσσα, που μιλούσαν σ’ ένα χωριό του Κάβο Ντόρο (στη νοτιοδυτική πλευρά της Όχη), στην Αντιά. Στην προσπάθειά τους δηλαδή να συνεννοηθούν οι κάτοικοι στην αναζήτηση (μέσα στα φαράγγια και στις πλαγιές), χρησιμοποιούσαν «τη γλώσσα των σφυριγμάτων». Δηλαδή βγάζοντας αριστοτεχνικά αλλεπάλληλους διαφορετικούς σφυριχτούς ήχους, έστελναν ένα κατανοητό μήνυμα και βάσει αυτού, έπαιρναν την σφυριχτή απάντηση.
Το γεγονός αυτό, έβαλε τη «γλώσσα της Αντιάς», μέσα στην παγκόσμια γλωσσολογική έρευνα, που εξετάζει τις αιτίες, που οδηγούν κάποιους να «μιλούν» αυτή την παράξενη λαλιά. Σημειωτέον ότι σε παγκόσμιο επίπεδο, η «γλώσσα των σφυριγμάτων», είναι επιδεξιότητα, απλωμένη στις πέντε ηπείρους και χρησιμοποιούμενη σε περισσότερους από 30 χωριά, που έχουν χαρακτηριστεί ως ιδιάζοντες τόποι, της παγκόσμιας γλωσσικής βιοποικιλότητας.
Στην Ευρώπη, τη γλώσσα αυτή τη συναντάμε στα Κανάρια νησιά, στα Πυρηναία και στην Αντιά. Παρόμοια γλώσσα έχουν κι σ’ ένα χωριό της ορεινής Τραπεζούντας, στο Κούσκοϊ (στο χωριό των «πουλιών»), όπως επίσης στο Μεξικό, στην Αλάσκα, στο Νεπάλ κλπ..
Αυτό λοιπόν που παρατηρείται, σε μια πρώτη ανίχνευση των λόγων, που κάποιοι μιλάνε μέσα από σφυρίγματα, είναι ότι οι εν λόγω χρήστες, είναι κάτοικοι σ’ απομονωμένα χωριά, που περιβάλλονται από ψηλά βουνά. Τ’ ορεινό ανάγλυφο λοιπόν του εδάφους και ο δυνατός αέρας που φυσά στα μέρη αυτά, σπρώχνει μακριά από την ακοή του παραλήπτη, το μήνυμα που του στέλνεται, μέσα από την κλασική συνταγή της ομιλίας. Γι’ αυτό κι επινοήθηκε αυτός ο τρόπος, με τα διαπεραστικά ηχητικά σήματα (που φτάνουν πολύ μακρύτερα ) κι είναι τρόπο τινά, ένας αυτόχθων κώδικας «τύπου μορς». Δηλαδή οι άνθρωποι, έψαξαν ευνοϊκούς χώρους (φυσικές χοάνες αέρα), που είναι συνήθως οι ρεματιές, τα υψώματα, τα ξέφωτα, για να σφυρίξουν τα μηνύματά τους, χρησιμοποιώντας είτε τα δάχτυλά τους (ως υποβοηθητικό μέσον) ή διάφορα όργανα, όπως το βούκινο, τα καλάμια, τα φύλλα κλπ.
Το παράδοξο όμως είναι, ότι παρατηρείται σε αρκετές περιπτώσεις, μια ομοιότητα των ηχητικών (σφυριχτών) σημάτων, από τους χρήστες όλων εκείνων των περιοχών του κόσμου, που συνεννοούνται μ’ αυτό τον τρόπο. Κι αυτό επισημαίνεται κυρίως, όταν «μεταφράζονται» σφυριχτά, οι λέξεις που έχουν περισσότερα φωνήεντα, από σύμφωνα. Έχει γίνει ειδική μελέτη κι έχουν αναλυθεί τα σφυρίγματα από τον φασματογράφο, για να καταγραφεί η γραμματική σύνθεση από τα φωνήεντα και τα σύμφωνα. Δηλαδή, η ραχοκοκαλιά της σφυριχτής λέξης (τα 2-5 φωνήεντα), φτιάχνουν το ηχόχρωμα του μηνύματος. Ανεβαίνουν οι τόνοι στις λέξεις με τα περισσότερα φωνήεντα (των συμφώνων), ενώ χαμηλώνουν (οι τόνοι), όταν τα σύμφωνα υπερτερούν.
Το ερώτημα που τίθεται είναι, μήπως τα σφυρίγματα είναι απομεινάρια μιας παλιάς επικοινωνίας, που κάποτε ήταν περισσότερο διαδεδομένη και με την πάροδο του χρόνου απομονώθηκε, μόνο σε ορισμένα μέρη θύλακες, της «σφυριχτής διαλέκτου»; Δηλαδή μήπως το σφύριγμα, μιμούμενο των πουλιών το κελάηδημα, είναι η απόπειρα να βρεθεί, μια κρυφή γλώσσα, μια ηχητική διάλεκτος, ένας δυσκολοδιάκριτος τρόπος επικοινωνίας, ώστε να μην γίνεται αντιληπτός ο ομιλών, στους ανεπιθύμητους ακροατές, ακόμη και σε κοντινές αποστάσεις;
Η ιστορία της επικοινωνίας μέσω σφυριγμάτων, λένε διάφορες μελέτες, φτάνουν μέχρι τον Τρωικό πόλεμο κι ίσως παλαιότερα απ’ αυτόν. Το σφύριγμα ήταν πολύ προσφιλές στους αρχαίους λαούς και πέρα από την κλασική πρωτόλεια σφυρικτή επίκληση «τύπου ποιμένα», ήταν μια κλειστή μυστική γλώσσα, που λίγοι τη γνώριζαν σ’ όλη της την έκταση.
Η εμπειρική αυτή επικοινωνιακή παιδεία, γίνονταν πολυπλοκότερη με το χρόνο και η μικρή (αρχική) διάρκεια των μηνυμάτων, έφτασε στο σημείο να γίνει προς τα ωριμότερα χρόνια του ανθρώπου, μακρά συνομιλία, κρατώντας πάντα παραδοσιακούς σταθερούς κανόνες στα σφυρίγματα. Γιατί στη σφυριχτή γλώσσα, δεν επιτρέπονται οι αυτοσχεδιασμοί, καθ’ ότι μπερδεύεται ο άλλος, στη κατανόηση του μηνύματος.
Εξ αιτίας λοιπόν της προφορικής παράδοσής στην εκμάθηση της, χάθηκε τούτη η γλώσσα στα περισσότερα μέρη, όταν εγκαταλείφτηκε η ανάγκη της επικοινωνίας τέτοιου τύπου, λόγω του μαρασμού των απομονωμένων μικρών οικισμών και την μετεγκατάσταση του αγροτικού πληθυσμού, σε μεγαλύτερα χωριά. Στα νέα λοιπόν δεδομένα (των αγροτικών κέντρων), τα σφυρίγματα επιβίωσαν, μόνο σε ιδιάζουσες καταστάσεις μυστικών συνεννοήσεων. Δηλαδή, ήταν δυσνόητα σε όποιον δεν ήταν μέσα στην κλίκα εκείνων, που ζούσαν με τους ξεχωριστούς τους δικούς τους τρόπους, κυρίως σε καθεστώς παρανομίας. Γι’ αυτό και οι πειρατές, όπως και οι ληστές, είχαν τη δική τους σφυριχτή διάλεκτο. Στην Κούβα οι «Νανίγκιος» μια θρησκευτικού προσδιορισμού επαναστατική ομάδα, χρησιμοποίησε τα επικοινωνιακά σφυρίγματα, την εποχή της ανεξαρτησίας από τους Ισπανούς. (Σήμερα η παλιά αυτή παράδοση, καταγράφεται στο μεγάλο Καρναβάλι της Αβάνας).
Η σφυριχτή γλώσσα, χρησιμοποιήθηκε και σε περιόδους πολέμου, όπως στο δεύτερο Παγκόσμιο Πόλεμο από την γαλλική αντίσταση, ενώ έχουμε μαρτυρίες και για την περίοδο του ελληνικού εμφυλίου, ότι σε συγκεκριμένες περιπτώσεις, χρησιμοποιήθηκε από τους αντάρτες, ως μεταφορά μηνύματος.
Δηλαδή κοινωνιολογικά, αν θέλουμε να κάνουμε ένα διαχωρισμό, οι «σφιριχτράκηδες», χωρίζονταν στους επικοινωνιακά ανοικτούς (λόγω ορεινού όγκου, αέρα κλπ.) και στους εσωστρεφείς, που μαθαίνουν τη σφυριχτή γλώσσα, για να την έχουν ως επικοινωνιακό μέσον, στις κρυφές δουλειές τους.
Από τεχνικής πλευράς, η σφυριχτή γλώσσα, βρίσκεται σε παράλληλη διαδρομή, με την τοπική ομιλουμένη διάλεκτο. Δηλαδή οι σφυριχτοί τονισμοί και τα ανεβοκατεβάσματα των σφυριγμάτων, ακολουθούν τον τονικό χαρακτήρα της παραδοσιακής γλώσσας. ΟΙ μέθοδοι που χρησιμοποιούνται μπορούν να καταγραφούν σε τριών ειδών:
Στο γλωσσικό σφύριγμα. Δηλαδή το δίπλωμα της γλώσσας και την φυγή του αέρα διαμέσου της.
Το διχειλικό σφύριγμα (στενεύοντας τα δυό χείλη κι αφήνοντας τον αέρα από μια μικρή οπή).
Το σφύριγμα με τη χρησιμοποίηση δυό ή και των πέντε δαχτύλων, στο στόμα ( με παλλόμενη παλάμη ή σταθερά δάκτυλα).
Υπάρχει ακόμη ένα σφύριγμα διαπεραστικό (συνεχές), που είναι μάλλον προειδοποιητικό και δεν εντάσσεται στη σφυριχτή γλώσσα.
Στα Κανάρια νησιά ( La Comera και El Hierro), η σφυριχτή γλώσσα έχει ενταχθεί σε προγράμματα της UNESCO, από το 2009. Με τον κίνδυνο να εκλείψει η συγκεκριμένη σφυριχτή επικοινωνία, η κυβέρνηση έδωσε έμφαση στην πολιτιστική τοπικότητα των δυό νησιών και πρόσφερε τη δυνατότητα να μελετηθεί η γλώσσα και να εκπαιδευτεί σε νεώτερους, πριν εκλείψουν οριστικά οι εναπομείναντες χρήστες της.
Το θέμα είναι ότι στη χώρα μας, η περιοχή της Αντιάς και οι εναπομείναντες ελάχιστοι παλιοί κάτοικοι, που ξέρουν να μιλούν μ’ αυτό τον τρόπο, δεν έχουν γίνει πεδίον ουσιαστικής μελέτης (πλην τριών ντοκιμαντέρ) (*) κι ούτε φυσικά, έχει προωθηθεί η γλωσσική κληρονομιά του χωριού, σε προγράμματα της UNESCO. Έτσι δυστυχώς οι «σφυριές» της Αντιάς, είναι στη φάση της εξαφάνισης. Ο καφετζής της Αντιάς, ο Παναγιώτης Κεφάλας, έφυγε πλέον από τη ζωή ετούτη. Αυτός ήταν η ψυχή των σφυριχτάδων της περιοχής. Η μόνη αναγνώριση που του έτυχε, ήταν όταν το έμαθε κάποτε ο Χρήστος Λαμπράκης κι οργάνωσε στο Μέγαρο Μουσικής μια βραδιά, παρουσίασης του σφυριχτού θησαυρού της Αντιάς, με πρωταγωνιστή τον Π. Κεφάλα.
Και δυο λόγια για την Αντιά
Τ’ όνομά της προέρχεται από την «αντιά», που είναι ένα ξύλινο εργαλείο, για την ύφανση. Λέγεται ότι τα παλιά χρόνια, ξέρανε καλά τη δουλειά κι έφτιαχναν από τα δένδρα της περιοχής καλά τέτοια κομμάτια, γι’ αυτό και πήρε το χωριό το συγκριμένο όνομα.
Ο αρχικός οικισμός, ήταν ψηλότερα στην Όχη, στη θέση Καρυές (στα 900 μ.) κι αργότερα το 19ο αιώνα, πήγαν χαμηλότερα στο λεγόμενο Κατοχώρι. Όμως κι εκεί δεν μπόρεσαν να σταθούν, από το δυνατό βοριά που φυσά στο Κάβο Ντόρο, γι’ αυτό και όσοι απέμειναν από τους συγχωριανούς, μετά τον πόλεμο, βρήκαν τη ρεματιά στη σημερινή θέση της Αντιάς. Τώρα το χωριό έχει καμιά 30αριά κατοίκους κι είναι αραιοκατοικημένο. Για να το επισκεφτείς, υπάρχει πλέον καλός δρόμος από την Κάρυστο.
Στο χωριό ακούς ιστορίες διαφορετικές, για την παράδοση των σφυριγμάτων, που οι παλαιότεροι τα λέγανε «σφυριές». Μπλέκουνε οι μύθοι, με τη γεωγραφία και την ιστορία και βγαίνει μια ξεχωριστή υπερηφάνεια, ότι σε τούτο τον τόπο, η καταγωγή των κατοίκων φτάνει πολύ μακριά, μέχρι τον καιρό των Περσικών πολέμων.
ΟΙ Πέρσες, φεύγοντας από τον Μαραθώνα και τη Σαλαμίνα, άφησαν ένα πλοίο τους στον Καφηρέα, για να επιβλέψει την υποχώρηση και τη φυγή τους προς το Αιγαίο. Όμως ήρθε σφοδρή θαλασσοταραχή και το πλοίο έσπασε στα βράχια. Οι ναύτες, που ήταν Έλληνες επιταγμένοι από τους Πέρσες, ανέβηκαν στο βουνό και ξέμειναν εκεί ξεχασμένοι. Έγιναν κτηνοτρόφοι, φτιάξανε με τα χρόνια φαμίλιες και ρίζωσαν στον τόπο. Αργότερα η Κάρυστος και όλη η περιοχή γύρω απ’ αυτήν, γέμισε Αρβανίτες. Δύσκολοι άνθρωποι, πεισματάρηδες και τσαμπουκάδες. Για να τους ξεφεύγουν λοιπόν οι ντόπιοι, σφύριζαν από τα κορφοβούνια στις πλαγιές και προειδοποιούσαν τους δικούς τους.
«Βλέπεις τίποτες…» ♫ ♪ ♫
«Τη σάρα, τη μάρα και το κακό συναπάντημα». ♫ ♪ ♫ ♪ ♪ ♫ ♫
Υπενθύμιση:
Εφ’ όσον ο κόσμος δραστηριοποιείται για τη διατήρηση της βιοποικιλότητας, εφ’ όσον τα πολιτιστικά κληροδοτήματα στον τόπο αυτό, δεν είναι μόνο η ιστορία και τ’ αρχαία μνημειακά κειμήλια, αλλά και η ζωντανή μας παράδοση, ίσως είναι καιρός, να δούμε με περισσή φροντίδα, την ανάγκη να διαφυλαχτεί η παρουσία τέτοιων μοναδικών γλωσσικών μας κειμηλίων.
Μια αξιόλογη λοιπόν διεθνής προσπάθεια, είναι η πρωτοβουλία για τη διατήρηση της γλώσσας των σφυριγμάτων σ’ όλο τον κόσμο.
http://www.lemondesiffle.free.fr/index.htm
Για το Κουσκόι της Τουρκίας:
http://www.youtube.com/watch?v=bQf38Ybo1IY
Για την Σίλμπο Γκομέρο των Καναρίων νήσων:
://www.youtube.com/watch?v=AqdAnGDMU2k
Για την Αντιά:
http://www.lemondesiffle.free.fr/voyage/grece/antia.htm

Σημειώσεις: (*) Τα στοιχεία του κειμένου, είναι από το ρεπορτάζ που είχα κάνει το 1985, για ένα ντοκιμαντέρ αυστραλιανής παραγωγής, που δυστυχώς έχω χάσει την κόπια, γιατί κάηκε με το κτίριο της ταινιοθήκης Αθηνών (αρχές ’90).
Απ’ ότι γνωρίζω, υπάρχουν δυό ακόμη μικρού μήκους ταινίες, για την Αντιά.
1980. Του Σταύρου Ιωάννου. 2010, της Κατερίνας Ζούλα.
Το κείμενο αφιερώνεται, για την παγκόσμια μέρα στοχασμού ( 21 Φεβρουαρίου) και υπενθύμισης των γλωσσών που χάνονται.
Μιχάλης Μιχελής


Η ΟΡΘΗ ΓΡΑΦΗ


Πριν λίγο καιρό, στα πλαίσια μιας ενημέρωσης από το φόρουμ του πανεπιστημιακού Οδυσσέα Μπουντουρίδη, είχε γνωστοποιηθεί η πραγματοποίηση μιας εκδήλωσης με τίτλο που δεν θυμάμαι πια αλλά με θέμα σχετικό με τον «Κομουνισμό»…Απέναντι σε αυτό το ελλείπον «μ» αντέδρασα εγώ γράφοντας τη λέξη με 3 «μ» (Κομμμουνισμός ! ), αφενός για να φέρω τα πράγματα στα ίσα (!) και για να κάνω τη σχετική πλάκα, και αφετέρου για να πω ορισμένα πράγματα περί «ορθής γραφής» - δηλαδή ορθογραφίας . Για να πω – σε γενικές γραμμές - ότι η «ορθή γραφή» δεν είναι μαζοχισμός , αλλά ένας τρόπος συντήρησης της ιστορίας των λέξεων και των ιδεών, που χρησιμεύει στις επικοινωνίες του παρόντος και στις νεοπλασίες του μέλλοντος. Σήμερα με άλλα λόγια θα υποστήριζα ότι η ορθή γραφή επιτρέπει την ακριβή δήλωση των νοημάτων σε επίπεδο λέξης, χωρίς διαρκή προσφυγή στο γλωσσικό περιβάλλον της λέξης. Ότι η ορθή γραφή είναι προϊόν εκπαιδευτικής εργασίας και χρόνου, αλλά ακριβώς δια μέσου αυτής της εργασίας και αυτού του χρόνου μαθαίνουμε να επικοινωνούμε λιτά και αποτελεσματικά, να κάνουμε τα δικά μας αισθήματα και νοήματα αγώγιμα και « οσμώσιμα» (επιδεκτικά όσμωσης…) με τα αισθήματα και νοήματα των άλλων. Εν τέλει η ορθή γραφή μπορεί να νοηθεί σαν μια συμβολή σε μια κοινωνία πιο συνεκτική, με υψηλότερο βαθμό αλληλοκατανόησης και διαφάνειας. Πρόσφατα, η Έλενα Ακρίτα των ΝΕΩΝ(12.2.2011) ασχολήθηκε σε άρθρο της («Μια άλι πρότασι για τιν ελινικί γλόσα») με μια πρόταση που κατέθεσε ο Κύπριος Ευρωβουλευτής Μάριος Ματσάκης, για την «απλοποίηση» των ελληνικών.. Ο Ματσάκης πρότεινε 1. Κατάργηση των γραµµάτων «η» και «υ» κι αντικατάσταση από το γράµµα «ι» (π.χ. καθεστικία τάξι). 2. Κατάργηση του γράµµατος «ω» και αντικατάσταση από το γράµµα «ο» (π.χ. εγό οργανόνο, εγό πάσχο από κόφοση). 3. Κατάργηση των εξής συνδυασµών γραµµάτων κι αντικατάσταση ως εξής: «αι» σε «ε», «ει» σε «ι», «οι» σε «ι», «υι» σε «ι», «αυ» σε «αβ», «ευ» σε «εβ» (π.χ. ερετικός, εξέρεσι, εξικίοσι, αβγό, εβαρέσκια). 4. Κατάργηση της χρήσης του «γγ» κι αντικατάσταση από το «γκ» (π.χ. αγκούρι, γάγκρενα). 5. Κατάργηση του τελικού γράµµατος «ς» και αντικατάσταση από το γράµµα «σ» (π.χ. ο κύριοσ). Ο Κύπριος βουλευτής επικαλείται ως κύριο επιχείρημα υπέρ αυτής της αλλαγής «την ενωτική πορεία των γλωσσών στην ΕΕ» και την ανάγκη για μια εύχρηστη ελληνική γλώσσα, όμως εμένα μου δίνει την εντύπωση ότι στέκεται στην επιφάνεια των πραγμάτων. Η πολυγλωσσία στην ΕΕ και στον κόσμο γενικότερα ως επικοινωνιακό κώλυμα, δεν θεραπεύεται με την τοποθέτηση των εθνικών γλωσσών σε ένα μίξερ και την εξαγωγή ενός γλωσσοπολτού «άξενου» και εγκεφαλικού για τους χρήστες – τύπου Εσπεράντο . Λαμβανομένου υπόψη ότι η γλώσσα είναι οικειότητα – και όχι ένα εξελιγμένο σύστημα σημάτων Μορς! - η πολυγλωσσία ως επικοινωνιακό κώλυμα μπορεί να μετριάζεται ή και να θεραπεύεται με την γλωσσική ευρυμάθεια των πολιτών. Όσον αφορά τον εύχρηστο ή δύσχρηστο χαρακτήρα μιας γλώσσας, έχω την εντύπωση ότι ένα γλωσσικό σύστημα που γράφει το «κώλυμα» και το «κόλλημα» με τον ίδιο τρόπο («κόλιμα») , υποχρεώνει διαρκώς τον χρήστη να ανατρέχει στο περιβάλλον της λέξης για να καταλάβει αν η συζήτηση γίνεται περί «κωλύματος – εμποδίου» ή περί «κολλήματος-συγκόλλησης δυο πραγμάτων…..Ένα τέτοιο γλωσσικό σύστημα δεν είναι εύχρηστο αλλά δυσλειτουργικό, μακριά από την ακρίβεια και «οικονομία του λόγου»(λιτότητα), που πρέπει να διέπει τα συστήματα επικοινωνίας…. Σήμερα μεγάλη συζήτηση γίνεται για τις φθίνουσες ή υπό εξαφάνιση γλώσσες και διαλέκτους σε ολόκληρο τον κόσμο. Και το περίεργο είναι ότι αρκετές κραυγές κινδύνου εκβάλλονται από ανθρώπους που κατά τα άλλα – σε επίπεδο ΕΕ – ενοχλούνται από τη συνύπαρξη των Αγγλικών με τα Φλαμανδικά ή τα Ελληνικά ! Με δεδομένο ότι η γλώσσα όπως και το οτιδήποτε αυτής της ζωής – από τα άτομα μέχρι τα γαλαξιακά συγκροτήματα - είναι θνητό, δεν θα ήταν αδιανόητο το να φανταστούμε μια ήπια υπέρβαση του σημερινού γλωσσικού μας συστήματος στο απώτερο μέλλον. Αυτό που δεν μπορούμε να φανταστούμε, να διαπραγματευθούμε και να αποδεχθούμε, είναι μια βίαιη απόσυρση της γλώσσας μας με διοικητικές αποφάσεις . Γιατί αυτό θα ήταν ευθεία βολή ενάντια στη συλλογικότητά μας, στα πλαίσια της οποίας η γλώσσα ζυμώθηκε με την ελευθερία…..

ΑΝΟΙΧΤΗ ΕΠΙΣΤΟΛΗ ΣΤΟΝ ΗΘΟΠΟΙΟ ΣΤΕΛΙΟ ΜΑΙΝΑ






Κύριε Μάϊνα, ως κάτοικος της πλατείας Βικτωρίας και πρόσφατο θύμα επίθεσης ξένων ατόμων , δείχνετε να έχετε κάτι από τον αγαθό Επίσκοπο του Βίκτωρα Ουγκώ, που φιλοξενεί τον Γιάννη-Αγιάννη, υφίσταται την κλοπή των κηροπηγίων του, αλλά παρ’ όλα αυτά δεν τον καταγγέλλει στην Αστυνομία…. Δείχνετε ένα πνεύμα ανεξικακίας, όταν δηλώνετε ότι « τους κυνηγημένους δεν τους κυνηγάς, τους εξαθλιωμένους δεν τους εξαθλιώνεις...τους βοηθάς».
Το παράδειγμά σας είναι λαμπρό, είναι ιεραποστολικών προδιαγραφών, όμως πολύ φοβάμαι ότι είναι δυσεφάρμοστο. Πολύ φοβάμαι ότι δεν έχει αξία για ανθρώπους που ναι μεν δεν είναι κακοί, που δεν στερούνται κατανόησης για τους απόκληρους του πλανήτη, που συχνά είναι ελεήμονες, αλλά ταυτόχρονα δεν είναι ικανοί για ρόλους αγίων. Που θέλουν να ζήσουν τη ζωή τους όπως δικαιούνται να τη ζήσουν, που δεν έχουν ενοχές, που δεν αδικούν αλλά και δεν ανέχονται να αδικούνται. Που δεν είναι ρατσιστές, εχθροί της δημοκρατίας και του ανθρωπισμού, αλλά αξιώνουν το σεβασμό και των δικών τους δικαιωμάτων. Αυτοί οι άνθρωποι είναι σημαντικό κομμάτι της κοινωνίας, ενδεχομένως και πλειοψηφία…
Με βάση τα κριτήρια αυτών των ανθρώπων, θα ήθελα να σχολιάσω κάποια σημεία από την «κατάθεσή» σας για το συγκεκριμένο επεισόδιο της εναντίον σας επίθεσης .


Ξεκινάτε καταρχήν λέγοντας :«Επιμένω να μένω στην πλατεία Βικτωρίας παρά τα ξεκαθαρίσματα λογαριασμών των συμμοριών στην παρακάτω γωνία, παρά τα καλάσνικοφ που κροτάλιζαν δυο στενά απ’ το σπίτι μου, αφήνοντας πτώματα στην άσφαλτο.
Επιμένω να μένω στην πλατεία Βικτωρίας, παρά τις αλλεπάλληλες διαρρήξεις των διαμερισμάτων όλης της περιοχής, και των κλοπών που θύμα τους τουλάχιστον τρεις φορές έχει πέσει και η γυναίκα μου. Επιμένω να μένω στην πλατεία Βικτωρίας, παρά την -πρώτα περιστασιακά και τώρα μόνιμη- οσμή της αμμωνίας, έξω απ’ την είσοδο της πολυκατοικίας μου, των διπλανών στενών, της πλατείας, της ζωής μας».
Λέω εγώ :
Συνοικιακή βία, διαρρήξεις, κατουρλιά στην πόρτα της πολυκατοικίας…... Είναι αυτό ζωή, αγαπητέ κύριε; Γι αυτό το τρόπαιο πάλεψε ο αθηνακός λαός, εδώ και μισό αιώνα; για μια κατάσταση με καλάσνικοφ, με κλεψιές - εκεί που στη δεκαετία του 60 οι άνθρωποι ούτε καν κλείδωναν τα σπίτια ; Με τη βρωμιά ante portas ;
Αλήθεια, για τη ζωή των ανθρώπων που δεν είναι άγιοι όπως εσείς ώστε να στρέψουν και την άλλη παρειά, για τα όνειρά τους και τις προσδοκίες δεκαετιών για ποιότητα ζωής, αισθητική, για φιλικά συνοικιακά μικροπεριβάλλοντα, τι έχετε να πείτε; Ποια αντίστοιχη παροχή έχετε να κάνετε για να τους προστατεύσετε από την πικρία, την αίσθηση της προδοσίας, τον χαμό της αλληλεγγύης που όφειλε η οργανωμένη κοινωνία να έχει γι αυτούς;


Λέτε κ. Μάϊνα στην αφήγησή σας :
«Δεν έχει ακόμα στεγνώσει το μελάνι της υπεράσπισης και της αλληλεγγύης μου για τους 300 απεργούς πείνας, όταν την Παρασκευή το βράδυ στις 8, έβγαλα το σκύλο μου την καθιερωμένη του βόλτα, μια ευκαιρία να επικοινωνήσω τηλεφωνικά με τους φίλους μου. Δεν είχα απομακρυνθεί πενήντα μέτρα απ’ το σπίτι μου, μιλώντας με κάποιον φίλο στο κινητό, όταν αισθάνομαι κάποιον από πίσω, να μου τραβάει το κινητό απ’ το χέρι. Μόνο που το δικό μου χέρι, αντανακλαστικά σφίγγει, και ο νεαρός μελαμψός άντρας με κοιτά σαν να μη πιστεύει πώς εγώ αντιστέκομαι…Μου το αρπάζει, τελικά, και τρέχει, αλλά και πάλι, προς μεγάλη του έκπληξη, τον φτάνω φωνάζοντας συγχρόνως βοήθεια… Και τότε, αντί για βοήθεια, γίνεται το αδιανόητο.Από το δρόμο πετάγονται πέντε -προφανώς συμπατριώτες του- που ρίχνουν με μίσος, με κατεύθυνση το κεφάλι μου, δυο γεμάτα μπουκάλια μπύρας, βρίζοντας με συγχρόνως. Ευτυχώς, και τα δυο μπουκάλια μπίρας δεν βρήκαν το στόχο τους, κατέληξαν όμως στη τζαμαρία του απέναντι μαγαζιού ανοίγοντας τρύπα σε κρύσταλλο ασφαλείας δώδεκα χιλιοστών…Οι φίλοι του αστόχησαν γιατί τυχαία βρέθηκαν δυο έλληνες και τους κράτησαν με κίνδυνο της ζωής τους. Δυο έλληνες με έσωσαν από τον ιδιότυπο λιθοβολισμό και από το σίγουρο λιντσάρισμα μου, αφού δυο από αυτούς μου έδειξαν πως κουβαλούν μαχαίρι και καλά θα έκανα να το βουλώσω, κινούμενοι απειλητικά εναντίον μου. Και τους ευχαριστώ δημόσια. Δυο Έλληνες τους σταμάτησαν ανάμεσα σε ένα πλήθος τουλάχιστον διακοσίων ανθρώπων, ως επί το πλείστον αλλοδαπών, που βρίσκονταν αδρανείς και αμέτοχοι σε απόσταση το πολύ δέκα βημάτων από ένα περιστατικό ακραίας βίας, από μια απόπειρα ανθρωποκτονίας, γιατί αυτός ήταν ο στόχος τους…...
Ένιωσα ένας έλληνας που σώζεται από έλληνες στο σπίτι του, και ξαφνικά ένιωσα σαν να με διώχνει ο τόπος μου, σαν να μην τον αναγνωρίζω πια, κι ένιωσα έκθετος σε μια διογκούμενη και χωρίς στόχο και κατεύθυνση οργή, που ελπίζω να διαψευστώ, αλλά φοβάμαι πως θα ‘χει πολύ άσχημα αποτελέσματα.Απευθύνθηκα στην αστυνομία, και υπέβαλλα μήνυση, μόνο και μόνο για να θυμάμαι πώς δεν έμεινα μετέωρος και αδρανής, και πήρα την καθιερωμένη απάντηση, «φταίει η ανοχή μας».Και αναρωτιέμαι, πού είναι η Αστυνομία που εγώ σαν καλός φορολογούμενος πολίτης πληρώνω για να με προστατεύει;Και αναρωτιέμαι εγώ ο αφελής, γιατί όταν γίνεται πορεία και διαμαρτυρία, πλήθη και στίφη αστυνομικών εμφανίζονται παντού, κι αναρωτιέμαι γιατί να υπάρχει καταστολή και όχι πρόληψη, κι αναρωτιέμαι τι ακριβώς κάνει το υπουργείο Προστασίας του Πολίτη» για τον πολίτη του Ιστορικού κέντρου;Αλλά, πάλι, δεν αναρωτιέμαι, καθώς είναι πασίδηλο πως αυτοί που μας κυβερνάνε ούτε μένουν ούτε έχουν περάσει ποτέ, ούτε και πρόκειται, από την πάλαι ποτέ ένδοξη γειτονιά μου, και νυν γκέτο απελπισμένων και αποκλεισμένων όλων των φυλών και των χρωμάτων...."
Κύριε Μάϊνα, η μαρτυρία σας δηλώνει την απουσία «ασφάλειας δικαίου», δηλώνει ανυπαρξία και όχι περίσσεια γειτονικότητας, δηλώνει αποξένωση, έλλειμμα στοιχειώδους αλληλεγγύης. Και θυμίζει κάποιους παλιότερους « αστικούς εφιάλτες», κάποτε κινηματογραφικούς όπως το «απόδραση από τη Νέα Υόρκη» και κάποτε στενά πολεοδομικούς όπως αυτόν του πολεοδόμου Gold, που έβλεπε το 1970 την πόλη ως ένα πεδίο εγκληματικότητας και αποδιοργάνωσης, που διέθετε μόνο κάποιες νησίδες ασφάλειας και ευταξίας…Το ερώτημα είναι : Μήπως κι εμείς βαδίζουμε προς αυτή τη κατεύθυνση; Μήπως βαδίζουμε σε μια κατεύθυνση «ιδιωτικοποίησης» του αστικού περιβάλλοντος, με κάποιες περιοχές πλουσίων επιμελώς φυλασσόμενες και τις υπόλοιπες αφημένες στην τύχη τους;
Τα συμπτώματα αυτής της εξέλιξης έχουν αρχίσει να διαφαίνονται από καιρό.
Παραπέμπω για αξιολόγηση σε μια ηλεκτρονική σελίδα των ΝΕΩΝ(28.12.2010), που δείχνει την επιμελή φύλαξη ορισμένων αστικών περιοχών, σε αντίθεση με την εγκατάλειψη των περιοχών όπως η δική σας :

"Ένταση επικράτησε στη διάρκεια επιχείρησης της αστυνομίας για την απομάκρυνση 20 μεταναστών -Ιρανών, Παλαιστινίων και Αφγανών- που ζούσαν επί ενάμιση μήνα μέσα σε αντίσκηνα, σε πεζοδρόμιο παράδρομου της λεωφ. Κηφισίας, στο ύψος του Ψυχικού.Οι μετανάστες είχαν εγκατασταθεί κοντά στα γραφεία της 'Υπατης Αρμοστίας του ΟΗΕ για τους Πρόσφυγες και ζητούσαν την παροχή ασύλου.Συμπατριώτες τους έσπευσαν να συμπαρασταθούν στους 20 μετανάστες και συγκεντρώθηκαν στην λεωφόρο Κηφισίας, αποκλείοντας το ρεύμα καθόδου, για λίγη ώρα. Στη διάρκεια της επιχείρησης επικράτησε ένταση.Νωρίς το πρωί δυνάμεις της αστυνομίας, παρουσία εισαγγελέα, και γερανοφόρο... όχημα του δήμου Παλαιού Ψυχικού έφθασαν στην περιοχή, προκειμένου να ξηλώσουν τις σκηνές και να απομακρύνουν τους αλλοδαπούς.Η εισαγγελέας διέταξε την ακούσια μεταφορά όσων προσφύγων έχουν ράψει τα στόματά τους στο νοσοκομείο.Η αστυνομική επιχείρηση έγινε έπειτα από καταγγελίες πολιτών για μη τήρηση των κανόνων υγιεινής από τους μετανάστες."
Προστασία στο Ψυχικό, χάος στην πλατεία Βικτωρίας. Εγώ αυτό δεν το λέω ζωή, κύριε Μάίνα, αλλά επιβίωση. Και ρωτάω : Μήπως τελικά η όποια πλειοδοσία ευαισθησίας, συμπεριλαμβανομένης και της δικής σας, αποδυναμώνει το μεγάλο, το κεντρικό αίτημα, πάνω στο οποίο πρέπει όλοι να συγκλίνουμε και να ομονοήσουμε - το αίτημα για μια πόλη αντάξια των προσδοκιών και των ονείρων μας;
Schizas1@otenet.gr

Δευτέρα 14 Φεβρουαρίου 2011

Ο ΑΓΙΟΣ ΒΑΛΕΝΤΙΝΟΣ ΔΕΝ ΤΗΝ ΕΣΩΣΕ


ΑΓΛΑΪΑ ΑΝΘΕΜΙΑΔΟΥ



Η Αγλαϊα, η μικρούλα από την Κόρινθο,
έπεσε από το μπαλκόνι του σπιτιού της
να σκοτωθή
κι αυτή η είδηση κι αυτή η αυτοκτονία
έγιναν μοναχά γιατί
έπρεπε να σημειώση κάποια παρουσία
μέσα στον κόσμο η κορινθία δεσποινίς
με τις κορδέλλες στα μαλλιά και τα πλατιά χτενίσματα,
τα ερωτικά της γράμματα σ’ αγνώστους
που τα ’γραφε στα σεπτεμβριανά απογεύματα
όταν ο Κορινθιακός έβαφε με λουλάκι
το πρόσωπο της Ρούμελης , τα πόδια του Μωρηά,
κι η πληγωμένη ΑγλαΪα
δεν είχε ούτε έναν έρωτα ή μιαν αναπόληση
να χρωματίσει το κενό που’ χε η ψυχή της
λίγο πριν κομματιάση τα λεπτά της κόκκαλα
απ’ το μπαλκόνι, που βαρέθηκε πια ν’ αγναντεύη

ΝΙΚΟΣ ΠΑΠΑΣ 1906-1997

Κυριακή 13 Φεβρουαρίου 2011

Ο ΔΗΜΑΡΧΟΣ ΑΘΗΝΑΙΩΝ ΚΑΙ Ο ΚΟΙΝΟΣ ΝΟΥΣ


Ο Δήμαρχος Αθηναίων Γιώργος Καμίνης συνεντευξιάζεται στην «Ελευθεροτυπία» της 13.2.2011, στην Βασιλική Σιούτη. Ερωτά η δημοσιογράφος :

Στο παρελθόν είχατε υπερασπιστεί πολλές φορές τα δικαιώματα των μεταναστών. Τώρα σας κατηγόρησαν ότι κάνετε πίσω και ότι στην περίπτωση των απεργών πείνας «νίψατε τας χείρας».

Και απαντά ο Δήμαρχος :

Ως Συνήγορος του Πολίτη υπερασπίστηκα όλους τους ανθρώπους που ζουν σ' αυτή τη χώρα απέναντι στις αυθαιρεσίες της δημόσιας διοίκησης. Αυτό θα συνεχίσω να πράττω, ιδίως για τις κατηγορίες του πληθυσμού που χτυπά περισσότερο η οικονομική κρίση. Αρνούμαι όμως να παρασυρθώ από τη συγκυρία και να απαντήσω σε διλήμματα που τίθενται κατά τρόπο πιεστικό, χωρίς τη σοβαρότητα που απαιτούν οι περιστάσεις: Τι θα πει «εδώ και τώρα νομιμοποίηση για όλους τους μετανάστες»; Ή έστω για 300 από τους ανθρώπους αυτούς; Κρατούσα και κρατώ απόσταση από τον λαϊκισμό κάθε πολιτικής απόχρωσης. Η δημόσια διοίκηση οφείλει να εξετάσει κάθε αίτημα χωριστά και εξατομικευμένα με βάση τις αρχές ενός κράτους δικαίου. Να εξεταστούν όσο το δυνατόν γρηγορότερα οι δεκάδες χιλιάδες αιτήσεις ασύλου. Να μπορούν οι άνθρωποι αυτοί να μεταβούν στις άλλες ευρωπαϊκές χώρες όπως επιθυμούν. Υπάρχουν μετανάστες που πριν χρόνια ήταν νόμιμοι και επειδή δεν μπόρεσαν να συγκεντρώσουν τα αναγκαία ένσημα εξέπεσαν σε καθεστώς παρανομίας. Αυτό πρέπει να διορθωθεί. Στις σημερινές συνθήκες να βρούμε τρόπο να επανέλθουν σε νόμιμο καθεστώς. Αυτά τα υπερασπίζομαι. Αλλά το να συνεργούμε στην κλιμάκωση της έντασης θα ζημίωνε πρώτα απ' όλα τους ίδιους τους μετανάστες και το γενικότερο στόχο της ένταξης και της ειρηνικής συμβίωσης. Αυτό που άμεσα χρειάζεται, είναι η μείωση της έντασης στην πόλη μας. Δεν μπορούμε να επιχειρήσουμε οποιαδήποτε σοβαρή κίνηση, όταν δρόμοι και πλατείες της πόλης μετατρέπονται σε ζώνες πυρός. Κι όταν αυτό αποφασίζεται από ανθρώπους που συνειδητά επιλέγουν ακραίες συμπεριφορές.

Ο Δήμαρχος Αθηναίων απαντά κατά βάση σωστά. Δεν απαντά όμως και «συνολικά»,γιατί τότε θα έπρεπε να σημειώσει ότι η παραμονή κάποιων ανθρώπων σε μια πόλη , σημαίνει κάρπωση των κοινόχρηστων στοιχείων, υπηρεσιών και υποδομών, που προσφέρονται σε όλους ανεξαιρέτως : Είτε αυτά λέγονται οδικό δίκτυο, υγειονομικές υπηρεσίες, ασφάλεια δικαίου, καθαριότητα, αισθητική του δημόσιου χώρου. Και το ερώτημα που μπαίνει , είναι κατά πόσο η εγχώρια κοινωνία έχει δικαίωμα να αποφαίνεται για το εάν η συγκατοίκηση και αναδιανομή των υποδομών και υπηρεσιών με πολίτες άλλων χωρών, είναι επιθυμητή .
Εάν ναι, τότε το ερώτημα είναι : πότε τέθηκε τέτοιο …ερώτημα στον αθηναϊκό και ελληνικό λαό ;
Εάν όχι, εάν δηλαδή ο Ελληνικός Λαός ΔΕΝ έχει δικαίωμα να αποκλείσει την είσοδο και παραμονή ξένων πολιτών , τότε ας ειπωθεί πότε έλαβε χώρα η συνταγματική μεταβολή που αίρει το δικαίωμα της συλλογικότητας των Ελλήνων πολιτών στον συλλογικό χώρο, και δεν το καταλάβαμε….

Όπως οτιδήποτε άλλο, έτσι και η φιλοξενία, η απλοχεριά, η γενναιοδωρία, η ελεημοσύνη, η αίσθηση ευθύνης απέναντι στους φτωχούς του πλανήτη, έχουν τα όριά τους. Όρια στην ατομική, στην κοινοτική, στην εθνική κλίμακα. Ο καλύτερος άνθρωπος του κόσμου δεν μπορεί να ελεήσει περισσότερους από 100 νοματαίους στα φανάρια, το πιο φιλεύσπλαχνο νησί των 300 κατοίκων δεν μπορεί να φιλοξενήσει 1000 «μετανάστες», η πιο υπεύθυνη χώρα δεν μπορεί να ανοίξει τα σύνορά της και να δεχθεί τον κάθε αδικημένο και κακοζωϊσμένο πολίτη ξένων χωρών. Η πολιτική αλληλεγγύης προς τη διεθνή φτώχεια είναι πολιτική μεγάλης κλίμακας, δεν είναι επιλεκτική προς όφελος κάποιων τολμηρών, απελπισμένων ή τυχοδιωκτών. Δεν είναι ιδιωτική υπόθεση κάποιων «πλειοδοτών» σε φιλανθρωπία, ούτε υπόθεση κάποιων πολιτικά μειοψηφικών που αναζητούν εναγώνια αφισοκολλητές και συνοδοιπόρους στα πολιτικά τους εγχειρήματα ,αδιαφορώντας για όλα τα συμπαρομαρτούντα της μεταβατικής περιόδου : Αδιαφορώντας για τις πιθανές συγκρουσιακές σχέσεις μεταξύ φορέων διαφορετικών πολιτισμών, ηθών και εθίμων. Αδιαφορώντας για την ανατροπή των εργασιακών δικαιωμάτων των γηγενών μέσα από την μειοδοσία των νεοεισερχομένων πληθυσμών.




Ο Δήμαρχος Αθηναίων δεν ερωτάται από την δημοσιογράφο και φυσικά δεν απαντά (!), για την υπόθεση του παραεμπορίου, που έχει κατακλύσει το χώρο του κέντρου : Του παραεμπορίου που χρησιμοποιεί τον δημόσιο χώρο χωρίς να έχει τις επιβαρύνσεις(εφορία κλπ) που έχουν οι νόμιμοι εμπορευόμενοι, μικρής και μεσαίας κλίμακας. ΥΠΟΘΕΣΗ ΕΡΓΑΣΙΑΣ : Μήπως η ανοχή του παραεμπορίου συνδέεται με την πολιτική των μεγάλων και οργανωμένων πολυκαταστημάτων, που επιδιώκουν την ολική κυριαρχία της αγοράς μέσω της εξάλειψης του μεσαίου εμπορίου;

Ερωτά η δημοσιογράφος τον Δήμαρχο:

Ποιο είναι το πιο «τρελό» σας όνειρο για την Αθήνα, που δεν θα τολμούσατε καλά καλά να «εξομολογηθείτε»;

Απαντά ο Δήμαρχος :
Να περπατάμε στους δρόμους της Αθήνας και να είμαστε ασφαλείς. Όλοι!
Σχόλιο δικό μου : Θα περίμενε κανείς από ένα δήμαρχο μιας προβληματικής πόλης να προτάξει χίλια δυο άλλα ως «τρελό του όνειρο»…Λόγου χάρη , μια που αναφερόμαστε στη σφαίρα της κυκλοφορίας, να μιλήσει για την ανάπλαση του χώρου των πεζοδρομίων και των πεζοδρόμων, για την αισθητική αναμόρφωση που θα προσέδιδε μεγαλύτερη απόλαυση στην κυκλοφορία των πεζών, για την εύρυθμη λειτουργία των δημόσιων συγκοινωνιών. Όμως ο κ. Δήμαρχος βάζει ως προτεραιότητα την ασφάλεια, γιατί ξέρει καλά ότι εκεί που καταντήσαμε, δεν χωράνε ντελικάτα αιτήματα…
Είναι κι αυτό ένα δείγμα της κινηματικής οπισθοχώρησης, στην οποία έχουμε υποχρεωθεί όλοι εμείς που αγωνιστήκαμε τόσα χρόνια, ενάντια στο νέφος, ενάντια στο συγκοινωνιακό μπάχαλο, ενάντια στην αισθητική και λειτουργική αρρυθμία της Αθήνας. Από την εποχή του Μάνου , του Τρίτση, του Λαλιώτη, του Έβερτ ως Δημάρχου Αθηναίων. Φτάσαμε στην πηγή, και τότε το νερό στέρεψε…….
Στη φωτογραφία φαίνεται η Ομόνοια του 1970. Ποτέ δε φανταζόμουν ότι θα τη νοσταλγούσα, στην κατάσταση που ήταν τότε.....

ΜΕΤΡΑ ΓΙΑ ΣΩΒΡΑΚΑ….….




Διαβάζω τον κατάλογο των καινούριων μέτρων που προτείνονται ή απλώς επωάζονται, για τα οποία ο υπουργός Γιώργος Παπακωνσταντίνου έστειλε επιστολή στους αρχηγούς όλων των κομμάτων, ζητώντας τη συμμετοχή τους σε διάλογο. Υπάρχουν μέτρα δημοσιονομικά, ασφαλιστικά, διαρθρωτικά, ρυθμιστικά της αγοράς εργασίας, του τραπεζικού συστήματος. Μέτρα «να φαν κι οι κότες», επί παντός επιστητού - εκτός από εκείνα που αφορούν την γενική ανάπτυξη των παραγωγικών τομέων της χώρας …. Μόνο σε ένα σημείο γίνεται μια υποτονική αναφορά σε «παρεμβάσεις για την ενίσχυση κλάδων σημαντικών για την ανάπτυξη, ξεκινώντας από τον τουρισμό και το λιανικό εμπόριο», για την απελευθέρωση της αγοράς ενέργειας με βάση τις κατευθύνσεις του σχεδίου που έχει ήδη παρουσιαστεί στην Ευρωπαϊκή Επιτροπή, ενώ κάπου αλλού γίνεται λόγος για «ρυθμίσεις για τη διευκόλυνση των εξαγωγών». Γενικά απουσιάζει μια ευθεία αναφορά στην εγχώρια αναπτυξιακή δυναμική και στην παραπέρα ενίσχυσή της – έστω με σκεπτικό την διευκόλυνση της ταχύτερης αντιμετώπισης του χρέους. Απουσιάζει μια γενική, περιεκτική και στρατηγική πρόταση, για την εκδίπλωση των συγκριτικών πλεονεκτημάτων της χώρας σε κάποιους τομείς - στη γεωργία, στις εξορύξεις, στη βιομηχανία, στη παραγωγή ποιοτικών τροφίμων …
Είναι αυτό τυχαίο; Είναι τυχαίο το ότι η κυβέρνηση ουδόλως επαίρεται για την πραγματοποιηθείσα μείωση των εισαγωγών και την αύξηση των εξαγωγών της χώρας το 2010, γιατί αυτό δεν βολεύει την «προϊσταμένη αρχή»; Μήπως ένα σχέδιο παραγωγικής ανασύνταξης της χώρας με περισσότερη παραγωγή στον πρωτογενή τομέα, με λιγότερο μεταπρατισμό, λιγότερο ενσταβλισμένο τουρισμό και ορθολογικότερες εισαγωγές, έρχεται σε άμεση ρήξη με την πολιτική του Δ Ράϊχ που κανοναρχεί τους Τροϊκανούς; Την πολιτική που σήμερα σιγοψιθυρίζει - αλλά αύριο θα απαιτήσει στη διαπασών - τη μετατροπή της χώρας σε χώρο, κοντολογίς σε οικόπεδα;

ΣΤΕΛΙΟΣ ΡΑΜΦΟΣ , ΣΠΥΡΟΣ ΚΟΥΤΡΟΥΛΗΣ


Μπαίνω σε σκέψεις διαβάζοντας μια δήλωση του φιλόσοφου Στέλιου Ράμφου στα ΝΕΑ της 10.2.2011 :
«Τα συνδικάτα και τα κομμουνιστικά κόμματα είναι τα πιο αντιδραστικά στοιχεία της κοινωνίας μας»…
Δεν συμμερίζομαι το περιεχόμενο, αλλά βρίσκω θεμιτή την οποιαδήποτε έκφραση γνώμης για τα κομμουνιστικά κόμματα. Ο Ράμφος δικαιούται να κάνει και να κοινοποιεί την πολιτική αξιολόγησή του.
Αλλά τα έρημα τα συνδικάτα τι του φταίνε; Τι του φταίνε οι οργανώσεις των ανθρώπων που παλεύουν για τα συμφέροντά τους, για το εισόδημα και την ποιότητα ζωής, όπως τόσες και τόσες συλλογικότητες και άτομα; Και γιατί του φταίνε τα συνδικάτα περισσότερο από την Ένωση των Βιομηχάνων ή την Ομοσπονδία των κτηματομεσιτών;
Το να έχει κανείς την απαίτηση από τους διανοούμενους να είναι στρατευμένοι διανοούμενοι, είναι πολύ επικίνδυνο και δημιουργεί ολοκληρωτικές τάσεις. Από την άλλη πλευρά είναι ακόμη πιο επικίνδυνο το «φαινόμενο» του διανοούμενου που διακινείται στον κοινωνικό χώρο χωρίς δεσμούς, χωρίς βιώματα και ευαισθησίες, με μοναδικό στόχο την άνοδό του στο χρηματιστήριο των προσωπικοτήτων….Έχω τη γνώμη ότι η ευκολία των ιδεολογικών μετακομίσεων του Ράμφου, από την Αριστερά, στη Νεοορθοδοξία και εσχάτως στον νεοφιλελευθερισμό και στο αμερικάνικο υπόδειγμα, μπορεί να ερμηνευθεί από το μικρό βαθμό πρόσδεσής του σε βιωματικές καταστάσεις, σε συλλογικότητες και σε κοινωνικούς αγώνες. Ο Ράμφος παραπέμπει σε ένα άλλο «φαινόμενο μετακομίσεων» όπως αυτό του Ροζέ Γκαρωντύ, που πέρασε διαδοχικά από τον Καθολικισμό στον Σταλινισμό, στον Ευρωκομμουνισμό, στον Μουσουλμανισμό και στον αναθεωρητισμό του ολοκαυτώματος…..
Επί εποχής εξάρθρωσης της 17 Νοέμβρη, ο Ράμφος είχε «καταλάβει» μια ολόκληρη σελίδα της Καθημερινής για να πει με πολλά λόγια ένα τίποτε – δηλαδή την άγνοιά του για τις πραγματικές συνθήκες εμφάνισης και ανάπτυξης του ακροαριστερού ρεύματος στη Γαλλία . Τότε ήταν φανερή η προσπάθειά του να «φανεί» , χωρίς να καταθέσει μια ουσιαστική γνώση ή ανάλυση για το κοινωνικό φαινόμενο της επαναστατικής οργάνωσης.
Σήμερα οι προκλητικές απόψεις του υπηρετούν πάλι το «φαίνεσθαι», γι αυτό παρέχουν αφορμές για την εξέταση της δικής του ιδεολογικής διαδρομής αλλά και για το ψυχογράφημα μιας σημαντικής κοινωνικής κατηγορίας, όπως είναι οι διανοούμενοι. Ίσως δείχνουν την ανάγκη μιας optimum απόστασης διανοούμενου και κοινωνικοπολιτικής συλλογικότητας – ούτε τόσο κοντά ώστε να γίνεται φερέφωνο, ούτε τόσο μακριά ώστε να χάνει το αίσθημα της ευθύνης…..
Στο βιβλίο με τίτλο «Ο ΚΟΣΜΟΣ Ο ΜΙΚΡΟΣ Ο ΜΕΓΑΣ» και υπότιτλο «Αισθητική και ιδεολογίες του Νέου Ελληνισμού» (Εναλλακτικές Εκδόσεις), ο ΣΠΥΡΟΣ ΚΟΥΤΡΟΥΛΗΣ πραγματεύεται τις μεταμορφώσεις του Στέλιου Ράμφου «Από τον καημό της ρωμιοσύνης στον καϋμό του ενός», όπως επίσης και την πορεία σειράς άλλων διανοουμένων : Του Θεοτοκά, του Δήμου, του Καραγάτση, του Ρίτσου, του Κονδύλη κά.
Για το Ράμφο λέει ο Κουτρούλης :
«Χρησιμοποιώντας ένα εντελώς προσωπικό γλωσσικό ιδίωμα εγκατέλειψε την κοινότητα ως πρότυπο της πολιτικής ζωής , τις εγκαταβιώσεις στο Άγιο Όρος, τους «ερημικούς πελεκάνους», για να υμνήσει με έναν τρόπο εξίσου μεταφυσικό και μανιχαϊστικό τον ατομικισμό, τον αμερικανισμό, την Wall Street, «την οικονομία της αγοράς»….
Το δικό μου συμπέρασμα :
Τα σκεπτόμενα άτομα και οι σκεπτόμενες συλλογικότητες αλλάζουν, έχουν δικαίωμα να αλλάζουν και υπόκεινται σε αλλαγές – θέλουν δε θέλουν. Το ζήτημα είναι αν αλλάζουν ολικά και υπεύθυνα, αν οικειώνουν τους «άλλους» με τη διαδρομή τους προς τον νέο τους εαυτό μέσα από την κριτική του παρελθόντος. Αλλιώτικα υπονομεύουν την πρακτική του «διανοείσθαι» και την έννοια του διανοούμενου - ως ατόμου που εργάζεται πάνω σε νοήματα και δεν επιλέγει βολικά ιδεολογήματα της εκάστοτε συγκυρίας.....